主 題｜

鄉(xiāng)村在地文化復(fù)興——?dú)v史前驅(qū)的經(jīng)驗(yàn)和今日道路｜新民藝論壇

議 題｜

一 ｜在地之美——中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村文化中的世界與本土

二 ｜民藝新生——非遺保護(hù)、活態(tài)傳承與文創(chuàng)發(fā)展的可能性

三 ｜鄉(xiāng)土之道——現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)價(jià)值復(fù)興問(wèn)題

現(xiàn)場(chǎng)嘉賓｜高世名 呂品田 陳永怡 連 冕

線(xiàn)上嘉賓｜左 靖 盧 震 陳岸瑛 梁克剛 翟明磊（按姓氏筆畫(huà)排序）

學(xué)術(shù)主持｜杭 間

論壇策劃｜劉一藍(lán) 李計(jì)亮 雪潤(rùn)枝

論壇時(shí)間｜2022年5月14日 下午13:00-17:00

論壇現(xiàn)場(chǎng)｜中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館會(huì)議室

論壇回顧｜

杭 間 ｜論壇學(xué)術(shù)主持，中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授、學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、美術(shù)館總館長(zhǎng)

最近兩年疫情肆虐，同時(shí)貿(mào)易戰(zhàn)也使得全球化進(jìn)程受到了質(zhì)疑，這就使得鄉(xiāng)村在地文化復(fù)興的論題更顯重要?！霸诘亍庇幸粋€(gè)明確的對(duì)應(yīng)就是“全球化”。最近幾年關(guān)于城鄉(xiāng)關(guān)系的討論，已經(jīng)超越了原來(lái)關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中的鄉(xiāng)村問(wèn)題的討論，全球化、本土化、在地化等角度的切入，使中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題在新的情境里有了更進(jìn)一步的意義。尤其疫情之下，鄉(xiāng)村問(wèn)題、城鎮(zhèn)化問(wèn)題都出現(xiàn)了一種新的趨勢(shì)，我們思考社會(huì)主義的中國(guó)在城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中，在地之美等問(wèn)題，從文化上看，尤其具有深刻涵義。

中國(guó)的鄉(xiāng)村問(wèn)題歷來(lái)是現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中的重要問(wèn)題，大家都知道一百年來(lái)無(wú)數(shù)先賢各有角度，為此做過(guò)很多努力，因此這次論壇有一個(gè)副標(biāo)題，“歷史前驅(qū)的經(jīng)驗(yàn)和今日的道路”，我們希望總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在前輩的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上繼續(xù)前行。中國(guó)美術(shù)學(xué)院前身——國(guó)立藝術(shù)院1928年在杭州創(chuàng)辦的時(shí)候，蔡元培先生的思想，就是希望“美育救國(guó)”——通過(guò)美的生活的改善提高，來(lái)喚起民族和民眾，晏陽(yáng)初、盧作孚、陶行知、梁漱溟、費(fèi)孝通等先賢們?cè)谡麄€(gè)20世紀(jì)的中國(guó)鄉(xiāng)村教育、實(shí)業(yè)救國(guó)、生活改造以及中國(guó)作為長(zhǎng)期的農(nóng)耕社會(huì)國(guó)家在向現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展過(guò)程中做出的努力，今天看來(lái)，仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一 ｜在地之美——中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村文化中的世界與本土

嘉賓｜高世名、呂品田、連冕、梁克剛、

高世名｜中國(guó)美術(shù)學(xué)院黨委副書(shū)記、院長(zhǎng)

題 目｜吾土吾民的生活

中國(guó)在現(xiàn)代百年歷程中所經(jīng)歷的一系列巨大變化，是從鄉(xiāng)土社會(huì)億萬(wàn)小民們的生活層面開(kāi)始發(fā)生的。近四十年來(lái)，激進(jìn)的城鎮(zhèn)化過(guò)程中，鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵卻在逐漸流失。為此，許多前輩都在鄉(xiāng)村建設(shè)這個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)了一系列前赴后繼的實(shí)踐，但是基本上都是由精英知識(shí)分子自上而下的驅(qū)動(dòng)，大多數(shù)都希望以一個(gè)教化的體系來(lái)取代行政的體系。因?yàn)闀r(shí)代的局限性和種種原因，都沒(méi)能有效的持續(xù)而中斷，但是卻為我們留下了極為寶貴的鄉(xiāng)建理論探討和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

鄉(xiāng)村社會(huì)的核心問(wèn)題是如何在當(dāng)代社會(huì)激進(jìn)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中守住鄉(xiāng)土文明的根系。所以我們不能簡(jiǎn)單陷入城鄉(xiāng)文化二元對(duì)立的陷阱，只有把鄉(xiāng)村問(wèn)題和鄉(xiāng)建實(shí)踐納入到現(xiàn)代性的思考框架之中，一同作為現(xiàn)代觀(guān)和發(fā)展觀(guān)的核心命題，才能形成中國(guó)本土的現(xiàn)代性議程和自主的發(fā)展道路。

要復(fù)興鄉(xiāng)土，首先先要理解鄉(xiāng)土。在這方面，除了溫鐵軍老師的長(zhǎng)期實(shí)踐，我還非常關(guān)注歷史人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域所謂的“華南研究”，也就是中山大學(xué)陳春聲、劉志偉教授為首的一批學(xué)者。華南研究的三十余年，就是為了要捕捉和呈現(xiàn)一種來(lái)自百姓生活的，日常的力量，以建立起一種自下而上的、從人的行為出發(fā)的對(duì)于生活史的理解，以及對(duì)于社會(huì)史的感知和認(rèn)識(shí)。從他們的研究中，我們可以感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)肌理、倫理形式。這個(gè)對(duì)鄉(xiāng)土文化的復(fù)興非常有啟發(fā)意義，非常有貢獻(xiàn)。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院始終堅(jiān)持鄉(xiāng)土為學(xué)院的辦學(xué)理念。要修復(fù)中國(guó)鄉(xiāng)村日益被掏空的社會(huì)，就需要真正地調(diào)動(dòng)起老百姓自身的愿望和能量，重新建立一種有情有義的社會(huì)倫理，重新建立一種足以抵抗資本空間的再生產(chǎn)和資本擴(kuò)張的發(fā)展模式，一種足以抵抗都市化欲望機(jī)制的生活和生產(chǎn)的方式。以鄉(xiāng)土為學(xué)院不是自上而下的藝術(shù)下鄉(xiāng)、設(shè)計(jì)扶貧或者當(dāng)代藝術(shù)界非常熟悉的所謂的“社會(huì)參與”，甚至也不只是狹義上的社會(huì)美育，這是一個(gè)藝術(shù)教育與鄉(xiāng)土社會(huì)相互成就的過(guò)程，需要我們撲下身子，重新喚起群眾的創(chuàng)造潛能。

也只有這些扎根鄉(xiāng)土生活的實(shí)踐，才能夠讓我們這些學(xué)院中人跳出藝術(shù)界的小圈子，跳出當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)、文化消費(fèi)的單行道，從鄉(xiāng)土生活中體驗(yàn)到另一種精神生產(chǎn)的可能。因?yàn)樵谥袊?guó)人的鄉(xiāng)土生活中有一種平靜而廣大的演進(jìn)的力量，一種樸素而不息的創(chuàng)造的力量。我們的責(zé)任就是去呵護(hù)這種力量，去復(fù)興這種力量，去保衛(wèi)這種力量……

呂品田｜中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝研究所所長(zhǎng)、特聘教授，中國(guó)藝術(shù)研究院原常務(wù)副院長(zhǎng)兼研究生院院長(zhǎng)、研究員

題 目｜ 激活民俗：鄉(xiāng)村在地文化復(fù)興的路徑

中國(guó)鄉(xiāng)村文化的在地保護(hù)問(wèn)題具有重大意義。首先，在國(guó)際視野中，它是人類(lèi)文化多樣性維護(hù)具體實(shí)踐的支撐點(diǎn)。其次，它與中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程息息相關(guān)。從文化地理角度說(shuō)，鄉(xiāng)村文化在今天對(duì)于我們保護(hù)有中華文化特質(zhì)的文化基因和文化傳統(tǒng)，具有孔夫子所講的“禮失而求諸野”的意義。

我們的先民在歷史過(guò)程當(dāng)中建立起一系列和水土、生產(chǎn)實(shí)踐、氣候、特定地理?xiàng)l件環(huán)境有關(guān)的祭祀、祝禱、迎送等大量民俗活動(dòng)，我們今天說(shuō)的很多傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如口頭文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、舞蹈、美術(shù)、手工藝都依存并且交融于這些民俗活動(dòng)，是參與到民眾生活中的文化形態(tài)，是生活化的藝術(shù)。這是中國(guó)文化的又一重要特點(diǎn)。

鄉(xiāng)村文化在地復(fù)興，必須要掌握好規(guī)律，尊重原先的社會(huì)生態(tài)環(huán)境?！抖Y記》中說(shuō)“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”講的就是這個(gè)道理。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、教化性的同時(shí)要尊重習(xí)俗，尊重民眾長(zhǎng)期以來(lái)的習(xí)慣，因?yàn)檫@些風(fēng)俗和習(xí)慣不是憑空捏造的東西，而是因地制宜，在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中建立起來(lái)的。我們應(yīng)當(dāng)汲取禮治經(jīng)驗(yàn)，不靠簡(jiǎn)單的行政手段來(lái)推動(dòng)全民的教化問(wèn)題，而是通過(guò)民俗，以文治的方式，實(shí)現(xiàn)文化的建設(shè)。要改變以前那種文化下鄉(xiāng)、藝術(shù)下鄉(xiāng)的思維，認(rèn)為老百姓只是受教育者，是被灌輸對(duì)象的錯(cuò)誤認(rèn)知。

連 冕｜教授、博士，中國(guó)美術(shù)學(xué)院視覺(jué)中國(guó)協(xié)同創(chuàng)新中心博導(dǎo)、博士后合作導(dǎo)師

題 目｜晏陽(yáng)初的平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)

晏陽(yáng)初先生從20世紀(jì)二三十年代開(kāi)始做了大量的鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)，影響十分深遠(yuǎn)，這期間他認(rèn)為農(nóng)民青年的訓(xùn)練是鄉(xiāng)村建設(shè)的根本基石，而所謂的下鄉(xiāng)工作不應(yīng)是救濟(jì)，而是對(duì)于農(nóng)村的深切關(guān)注并全范圍促進(jìn)鄉(xiāng)村的自覺(jué)發(fā)展。

晏先生也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過(guò)政治化的行為，對(duì)鄉(xiāng)民、鄉(xiāng)建的工作提供實(shí)質(zhì)幫助和資助，繼而通過(guò)家庭、社會(huì)和學(xué)校合一的方式來(lái)推行社會(huì)教育。至于晏陽(yáng)初先生的思想，是受到早期對(duì)于“苦力”的切近觀(guān)察而逐步產(chǎn)生的，他非常深刻地體悟到苦力有善性，有苦力之力，這種善性和力量事實(shí)上是建立在傳統(tǒng)的禮治善性的基礎(chǔ)上，同時(shí)這種“力”的發(fā)揚(yáng)是一種對(duì)平民的信任，對(duì)平民卓越品質(zhì)的一切可能性的尊重、褒勉與推傳。同時(shí)，晏先生所云的“農(nóng)民生活科學(xué)化”，與蔡元培先生所講的“以美育代宗教”不謀而合。事實(shí)上，晏陽(yáng)初先生早年也講到鄉(xiāng)村建設(shè)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性，提到了一些他重點(diǎn)關(guān)心的問(wèn)題，包括文化、教育、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)和自衛(wèi)方面的發(fā)展，他希望最終通過(guò)家庭、社會(huì)和學(xué)校的合一的方式來(lái)施教。

我這幾年也反復(fù)強(qiáng)調(diào)一件事情，希望將我們的美育工作納入到家庭培養(yǎng)當(dāng)中，系統(tǒng)充實(shí)到甚至是保姆、阿姨的業(yè)務(wù)培訓(xùn)當(dāng)中，讓這些能夠幫助家庭生活力恢復(fù)的人員也能有美育上的發(fā)展——接受美育的培養(yǎng)、灌輸。晏先生對(duì)此曾做過(guò)一個(gè)非常重要的提煉，講到“六大教育目標(biāo)”，即勞動(dòng)者的體力、專(zhuān)門(mén)家的職能、教育者的態(tài)度、科學(xué)家的頭腦、創(chuàng)造者的氣魄、宗教家的精神。這是20世紀(jì)40年代時(shí)他說(shuō)的話(huà)，到如今，我認(rèn)為宗教家應(yīng)該替換為一種“美育家”的精神，這就是我前面說(shuō)的希望在家庭護(hù)工、保姆的教育當(dāng)中能夠促成美育，進(jìn)而將家庭生活美育化。也因此，可以說(shuō)，晏先生為當(dāng)前蓬勃發(fā)展的藝術(shù)鄉(xiāng)建新浪潮提供了一種新的理解問(wèn)題的角度。

首先，我們尤其是藝術(shù)院?，F(xiàn)在廣泛進(jìn)行的藝術(shù)鄉(xiāng)建，實(shí)際已經(jīng)是一波非常重要的新國(guó)際化行為。第二，去精英化問(wèn)題在晏先生的理論中就是新青年化的問(wèn)題。第三，我希望我們的工作是去矯飾化的。這種去矯飾化的工作最終指向的，是一種新物質(zhì)化的可能。第四，我們還應(yīng)該關(guān)注“去學(xué)科化”的、跨學(xué)科化的新鄉(xiāng)村建設(shè)。我們最終的目標(biāo)實(shí)際應(yīng)該是建立一種“禮俗合一、藝教合流”的，新的學(xué)科共同體。

梁克剛｜文旅部藝術(shù)發(fā)展中心智庫(kù)專(zhuān)家

題 目｜讓鄉(xiāng)村更美、更有趣

一、重新認(rèn)識(shí)“民國(guó)建設(shè)”的經(jīng)驗(yàn)與方法梁漱溟、晏陽(yáng)初、費(fèi)孝通等民國(guó)大知識(shí)分子曾經(jīng)倡導(dǎo)踐行的“鄉(xiāng)村建設(shè)”為我們留下了豐厚的精神遺產(chǎn)，當(dāng)時(shí)全國(guó)鄉(xiāng)建大會(huì)曾有一千多個(gè)團(tuán)隊(duì)出席，其規(guī)模并不比現(xiàn)在小。但今天鄉(xiāng)村的問(wèn)題與民國(guó)時(shí)代差異很大，民間力量無(wú)法介入鄉(xiāng)村行政治理和教育，只能更多地參與推動(dòng)環(huán)境整治美化、高附加值農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村閑置資產(chǎn)（土地、房屋）的盤(pán)活利用、在地文化的研究保護(hù)以及鄉(xiāng)村文旅的推動(dòng)。

二、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活的改變導(dǎo)致“民藝”、“民俗”衰落農(nóng)耕是鄉(xiāng)村生活的核心，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的民藝、民俗就是過(guò)去服務(wù)于農(nóng)耕和鄉(xiāng)村生活的技藝和風(fēng)俗，比如農(nóng)具及生活器具的手工制作、節(jié)氣和節(jié)日的慶祝及民間信俗的傳承。而現(xiàn)在農(nóng)耕方式和生活方式也都發(fā)生了很大的改變。原有的“民藝”、“民俗”必然面臨著散失中斷的危機(jī)。一方面需要搶救性地研究整理保護(hù)，另一方面還要根據(jù)新的生產(chǎn)生活方式創(chuàng)新一些與時(shí)俱進(jìn)的“新民藝”、“新民俗”，比如我們?cè)诎不浙~陵的犁橋村邀約先鋒導(dǎo)演和現(xiàn)代舞家為村民創(chuàng)編的稻田演藝項(xiàng)目“豐谷頌”。

三、打造新場(chǎng)景吸引返鄉(xiāng)人、新鄉(xiāng)人、新旅人破解人口流失和“空心村”鄉(xiāng)村的衰弱就是人的流失造成的，鄉(xiāng)村的出路，關(guān)鍵在于人的回流，我們目前的實(shí)踐方法往往是在鄉(xiāng)村再造一些能夠吸引人回來(lái)置業(yè)創(chuàng)業(yè)、吸引人來(lái)消費(fèi)休閑的場(chǎng)景。出去的原住村民不一定愿意再回到鄉(xiāng)村，我們要推動(dòng)的人才回流也不一定局限原村民。通過(guò)打造新的場(chǎng)景，比如精品民宿、鄉(xiāng)村咖啡館、鄉(xiāng)村劇本殺店等，吸引城市年輕人來(lái)創(chuàng)業(yè)。吸引周邊城市里經(jīng)濟(jì)條件極好，不需要朝九晚五通勤的、想要享受田園生活的人群，或者是不喜歡大城市生活節(jié)奏和壓力的文化人藝術(shù)家，形成原鄉(xiāng)人、返鄉(xiāng)人和新鄉(xiāng)人融合的新鄉(xiāng)村生態(tài)。他們都可以為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)，成為當(dāng)?shù)匦略诘匚幕膭?chuàng)造者和傳承者。

四、創(chuàng)造新的在地文化再造鄉(xiāng)村活力中國(guó)至少有40多萬(wàn)個(gè)村落，經(jīng)過(guò)幾十年的“社會(huì)主義改造”，大部分的鄉(xiāng)村已經(jīng)沒(méi)有了“民藝”、“民俗”。我們?cè)诎不諈⑴c的銅陵犁橋村，就是一無(wú)所長(zhǎng)非常普通的村子，非遺、老房子等都沒(méi)有遺存。這就是中國(guó)90%以上的村莊的現(xiàn)狀，真正有古民居、非遺、傳說(shuō)和名人的村子寥寥無(wú)幾，占比非常小，而且作為藝術(shù)家和知識(shí)分子是不是也不能僅僅去挑揀那些有各種文化歷史旅游資源的鄉(xiāng)村去振興，恰恰是那些啥都沒(méi)有的差村、破村、窮村才更需要振興。不能只是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)原有的在地文化還要根據(jù)鄉(xiāng)村文旅的發(fā)展創(chuàng)造新的在地文化。

鄉(xiāng)村振興最可行的就是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和觀(guān)光農(nóng)業(yè)，沒(méi)有好的資源更要通過(guò)場(chǎng)景創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)村文旅，滿(mǎn)足周邊城市居民的休閑度假需求。藝術(shù)家的工作就是讓鄉(xiāng)村更美、更有趣、更有個(gè)性、更有傳播的“爆點(diǎn)”，不要抵觸“網(wǎng)紅”，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息的海量傳播可以帶來(lái)一系列的連鎖反應(yīng)，我們首先在鄉(xiāng)村制造一些傳播的理由和內(nèi)容，幫助它傳播出去，有了知名度才能帶來(lái)客群才能轉(zhuǎn)化成實(shí)際的收益。

二 ｜民藝新生——非遺保護(hù)、活態(tài)傳承與文創(chuàng)發(fā)展的可能性

陳永怡｜中國(guó)美術(shù)學(xué)院潘天壽紀(jì)念館館長(zhǎng)、教授

題 目｜農(nóng)民畫(huà)與鄉(xiāng)村振興問(wèn)題

“在地性”是指尊重特定土地上自然生長(zhǎng)出來(lái)的文化，尊重土地上的人、生活和愿望，重在激發(fā)村民的主體性和自覺(jué)性，而不是自上而下、自外而內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)；而復(fù)興的則是千百年來(lái)承續(xù)、且依然在今天保持生命力的鄉(xiāng)村特質(zhì)，而不是城市精英想象中的鄉(xiāng)村。從鄉(xiāng)村建設(shè)先驅(qū)熊佛西、鄭錦等先生的在地性實(shí)踐中能夠看到，鄉(xiāng)村建設(shè)和美育的實(shí)施并不是要同化村民，讓他們?nèi)バ蕾p高雅的文化藝術(shù)，而是用其喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容與形式，潛移默化地提高其審美能力與水平，進(jìn)而反哺其特有的文化。

以現(xiàn)代民間繪畫(huà)（農(nóng)民畫(huà)）為例。雖然其產(chǎn)生有政治性因素，但今天作為一種新非遺，它不僅記錄和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，而且也表現(xiàn)新農(nóng)村、新風(fēng)貌，如直播帶貨等，更展露了無(wú)法通過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練而達(dá)到的創(chuàng)作的原生狀態(tài)。作為一種鄉(xiāng)土藝術(shù)形式，要警惕今天評(píng)獎(jiǎng)入展對(duì)它的異化，保護(hù)它的鄉(xiāng)土基因和樸素情感，保護(hù)文化的多樣化和本真性，以抵抗城市化的千篇一律。在創(chuàng)作引導(dǎo)上，要鼓勵(lì)新生代農(nóng)民畫(huà)家盡可能自覺(jué)地從民間、土地、民俗中獲得養(yǎng)分，創(chuàng)作富有田野激情的作品。

復(fù)興要靠人，要有人，衢州的余東農(nóng)民畫(huà)村構(gòu)建了一個(gè)以藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的系統(tǒng)工程，給人以啟發(fā)。余東作為浙江省鄉(xiāng)村未來(lái)社區(qū)建設(shè)試點(diǎn)，正努力通過(guò)社會(huì)善治擘畫(huà)新鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)圖景。它首先通過(guò)構(gòu)建獨(dú)特的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，恢復(fù)并重構(gòu)“里仁為美”的社區(qū)環(huán)境；其次以生活方式喚起新的返鄉(xiāng)，讓原鄉(xiāng)人、歸鄉(xiāng)人、新鄉(xiāng)人在余東找到安居樂(lè)業(yè)的方式；最后以審美自覺(jué)帶動(dòng)治理創(chuàng)新。即以農(nóng)民畫(huà)為依托，喚起當(dāng)?shù)厝说膶徝烙X(jué)醒，借由自然和人文環(huán)境的整治美化，推動(dòng)生活方式的復(fù)興，最終培育起鄉(xiāng)土自信，激發(fā)自我管理和自發(fā)建設(shè)的力量。

陳岸瑛｜清華美院藝術(shù)史論系主任、教授

題 目｜費(fèi)孝通對(duì)于當(dāng)今鄉(xiāng)村文化建設(shè)的啟示

費(fèi)孝通先生在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中把握中國(guó)社會(huì)的變遷。他對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)村建設(shè)的方法論啟示可以概括為三個(gè)方面：1.志在富民的學(xué)術(shù)抱負(fù)；2.立足于在地日常生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角；3.長(zhǎng)時(shí)段的區(qū)域文化歷史視角。

費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)研究，從鄉(xiāng)村開(kāi)始，再到小城鎮(zhèn)，進(jìn)而到以大中城市為中心的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，到全國(guó)一盤(pán)棋，最后到天下大同。1983年，費(fèi)先生重回吳江縣調(diào)研后寫(xiě)的《小城鎮(zhèn) 大問(wèn)題》一文，對(duì)當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)具有啟示意義。鄉(xiāng)村并不是“自給自足”的，鄉(xiāng)村發(fā)展離不開(kāi)毗鄰的小城鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村建設(shè)需要在縣級(jí)層面整體謀劃。在這篇文章中，費(fèi)先生分析了五個(gè)特色鎮(zhèn)，如震澤鎮(zhèn)從過(guò)去的商品流通中轉(zhuǎn)站發(fā)展為今天的縣經(jīng)濟(jì)中心，盛澤鎮(zhèn)從過(guò)去的家庭手工業(yè)中心發(fā)展為今天的縣絲織工業(yè)中心等，不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有不同的發(fā)展路徑和功能定位。以云南鶴慶縣的鄉(xiāng)村手工業(yè)為例，以往只注重其中的新華村，如今應(yīng)在非遺整體性保護(hù)和全域旅游視角下建構(gòu)“一村一品”的差序發(fā)展格局。

費(fèi)孝通關(guān)心的是“工業(yè)下鄉(xiāng)”問(wèn)題。套用這句話(huà)，如今的藝術(shù)鄉(xiāng)建、鄉(xiāng)村文化建設(shè)也可以說(shuō)是“文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)下鄉(xiāng)”。而這并不意味著用城市文化殖民鄉(xiāng)村文化。早在20世紀(jì)80年代初，費(fèi)先生即指出“小城鎮(zhèn)是農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心”。既然文化中心自古以來(lái)并不處在社會(huì)末梢的鄉(xiāng)村，那么鄉(xiāng)村文化重建，就不能脫離與城鎮(zhèn)的互動(dòng)。但是，鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式必然不同于以迪士尼樂(lè)園、橫店電影城為代表的文旅產(chǎn)業(yè)，其中一個(gè)最大的區(qū)別，前者是在地的，后者是脫域的。我們需在小城鎮(zhèn)、在鄉(xiāng)村的實(shí)踐中探索新的文旅模式。但是，并不是所有的鄉(xiāng)村文旅都是鄉(xiāng)村文化復(fù)興，如空心村是不算的；村里有人，特別是有年輕人、有非遺傳承人才滿(mǎn)足鄉(xiāng)村文化振興的條件，例如貴州云南的某些村落。

翟明磊｜2000年至2003年，《南方周末》記者2011至2021年任漢聲出版社編輯上海負(fù)責(zé)人

題 目｜關(guān)于非遺保護(hù)、活態(tài)傳承的兩個(gè)建議

對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該秉持一種科學(xué)的態(tài)度，既不能將傳統(tǒng)文化貶斥的一無(wú)是處，也要避免過(guò)度的吹噓，陷入民族主義陷阱，與世界文化脫節(jié)。胡適當(dāng)年說(shuō)的傳統(tǒng)文化的“夸大狂”們，我們現(xiàn)在有沒(méi)有？如果傳統(tǒng)主義是閉眼的，看不見(jiàn)普世價(jià)值的。在非遺保護(hù)上，我有兩個(gè)方面的思考。

第一， 非遺項(xiàng)目的真實(shí)性。我們?cè)诜沁z保護(hù)的意識(shí)上大體是正確的，但實(shí)際操作中會(huì)有鉆漏洞的情況出現(xiàn)，杜撰一個(gè)假的繼承人或傳說(shuō)故事。相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)成立一些由真正懂藝術(shù)的專(zhuān)家學(xué)者組成的組織，對(duì)于非遺、傳說(shuō)、傳承人的真實(shí)性進(jìn)行甄別。例如北京的某京繡傳人，東西目不忍睹，就因?yàn)樗赣H確實(shí)是宮中繡匠，她既沒(méi)手藝也沒(méi)熱情，她就評(píng)上了！還有個(gè)灶王爺傳說(shuō)，說(shuō)灶王爺是個(gè)村的張各莊的，原來(lái)當(dāng)年鎮(zhèn)里要搞灶王爺文化節(jié)，就杜撰了傳說(shuō)，一年年就這么評(píng)下去了。行政體系評(píng)非遺，許多就是靠關(guān)系上去的。文化啊還是要靠有生命與文化熱度的文化人把握，應(yīng)該讓像黃永松，杭間，馮驥才，左靖等行家領(lǐng)頭建平臺(tái)。還有部分真正的民間手工藝沒(méi)有被納入體系，由于不為人知，和繼承人的缺失導(dǎo)致手藝失傳，非?？上?。比如松陽(yáng)夢(mèng)花紙手藝人張祖獻(xiàn)，沒(méi)有列入政府的網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)在中風(fēng)了，手藝就要失傳了。

第二， 傳承人的問(wèn)題。傳統(tǒng)技藝的傳承中，學(xué)徒生涯非常辛苦，往往學(xué)三年。像蘇州房志達(dá)，是年畫(huà)刷印傳承人，十五歲當(dāng)學(xué)徒，一天師傅讓他做事，他反應(yīng)慢了一拍，師傅撿起秤砣就往他頭上飛去。他一歪頭，秤砣砸在他腳背上，烏青三十年才退，平時(shí)他一懈怠就看看自己腳背。加之師父對(duì)于手藝往往有所保留，導(dǎo)致了傳承的困境。一個(gè)師傅傳百分之九十，再傳又是百分之九十…幾代下來(lái)，如何是好？現(xiàn)在師傅有非遺資金，但學(xué)生沒(méi)有保障，人家買(mǎi)東西又沖師傅去，所以招學(xué)生很難，師傅也沒(méi)動(dòng)力。如果有一個(gè)學(xué)徒基金，能夠給老師和學(xué)生提供經(jīng)濟(jì)保障，共同管理，把資金注入到非遺傳承的關(guān)鍵點(diǎn)，將非遺傳承活化，不能只作為一個(gè)政績(jī)項(xiàng)目對(duì)待。

三 ｜鄉(xiāng)土之道——現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)價(jià)值復(fù)興問(wèn)題

左 靖｜策展人、《碧山》雜志書(shū)主編，安徽大學(xué)副教授

題 目｜鄉(xiāng)村工作：以大南坡為例

鄉(xiāng)村建設(shè)需要有一個(gè)總體性的鄉(xiāng)村社會(huì)設(shè)計(jì)。因?yàn)猷l(xiāng)建工作涉及到鄉(xiāng)村社會(huì)生活的方方面面，需要全社會(huì)的共同參與，是社會(huì)力量的動(dòng)員和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的結(jié)果，單靠個(gè)體、文化團(tuán)隊(duì)或者設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。蔡元培、晏陽(yáng)初、盧作孚、梁漱溟、費(fèi)孝通、陶行知等先輩，他們?yōu)猷l(xiāng)村建設(shè)所做的工作和思想的高度是我們無(wú)法企及的。作為第一線(xiàn)的鄉(xiāng)村工作者，我們的工作相對(duì)具體而微。

總結(jié)起來(lái)就是“三個(gè)原則”和“四個(gè)生產(chǎn)”。三個(gè)工作原則是：一是服務(wù)社區(qū)。立足社區(qū)，結(jié)合地方需求，利用團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)和社會(huì)資源為社區(qū)提供服務(wù)，為這個(gè)地方服務(wù)。二是地域印記。團(tuán)隊(duì)所有的工作都是圍繞著地方展開(kāi)，帶有當(dāng)?shù)氐奶厥饫佑?。我們不是空降一個(gè)跟這個(gè)地方毫無(wú)關(guān)系的東西，而是我們做的所有工作都打上了地域的印記，也就是工作圍繞著地方展開(kāi)。三是城鄉(xiāng)聯(lián)結(jié)。城鄉(xiāng)聯(lián)結(jié)就是勾連城市和鄉(xiāng)村的物質(zhì)及精神需求，具體的路徑就是往鄉(xiāng)村導(dǎo)入城市資源，向城市輸出鄉(xiāng)村價(jià)值。

四個(gè)生產(chǎn)。一是關(guān)系生產(chǎn)：社區(qū)內(nèi)外的結(jié)構(gòu)性關(guān)系的建立非常重要，它是其他三個(gè)生產(chǎn)能夠進(jìn)行的基礎(chǔ)。二是空間生產(chǎn)：空間生產(chǎn)指的是創(chuàng)造具有當(dāng)代文化交流功能的新的公共空間，通常是以改造舊的或廢棄的建筑，并賦予它們新功能來(lái)實(shí)現(xiàn)。三是文化生產(chǎn)：就是藝術(shù)家、建筑師、設(shè)計(jì)師等跨學(xué)科人士，圍繞當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民情而創(chuàng)造的各類(lèi)作品或者研究成果。四是產(chǎn)品生產(chǎn)。利用本地物質(zhì)條件和文化資源設(shè)計(jì)生產(chǎn)出可供銷(xiāo)售的產(chǎn)品。在實(shí)際的操作中，產(chǎn)品生產(chǎn)難度最大。

中國(guó)的鄉(xiāng)建，還有一個(gè)特點(diǎn)，就是政府作為主導(dǎo)力量。和周邊幾個(gè)國(guó)家的鄉(xiāng)建不同，他們是民間的力量在主導(dǎo)。所以在中國(guó)做鄉(xiāng)建工作，還要學(xué)會(huì)和政府溝通、協(xié)調(diào)，以保證一個(gè)項(xiàng)目的順利落地和推進(jìn)。從碧山到大南坡，我們就是在不斷的實(shí)踐和總結(jié)中，努力擁抱自己心中的“鄉(xiāng)建理想”。通過(guò)引進(jìn)獨(dú)立設(shè)計(jì)師和品牌運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)，以美學(xué)為引領(lǐng)，在美學(xué)實(shí)踐、公共文化、兒童美育、建筑改造、民宿產(chǎn)業(yè)等方面全面發(fā)力，蹚出一條可復(fù)制、可推廣的鄉(xiāng)村振興美學(xué)新路徑和鄉(xiāng)村振興樣本。

我們的工作路徑是，往鄉(xiāng)村導(dǎo)入城市資源，向城市輸出鄉(xiāng)村價(jià)值。目標(biāo)方向是強(qiáng)調(diào)文化的創(chuàng)造力和可持續(xù)性，培養(yǎng)社區(qū)的文化自覺(jué)、增加村民的自豪感和幸福感，改善地方的文化環(huán)境等等。其中“文化自覺(jué)”也是費(fèi)孝通先生強(qiáng)調(diào)的。

盧 震 ｜天臺(tái)黃水·龍溪書(shū)院、磐安櫸溪·杏壇書(shū)院主理人

題 目｜櫸溪村在地復(fù)興的可能和機(jī)遇

櫸溪村位于浙江金華磐安縣大盤(pán)山的南麓，有非常深厚的歷史人文典故。是中國(guó)歷史文化名村、中國(guó)傳統(tǒng)古村落，還有一座國(guó)家重點(diǎn)文保單位——“櫸溪孔氏家廟”。全村1200多人基本上都姓孔，是“靖康之難”后從山東曲阜遷到這里的。890多年來(lái)，以這個(gè)小山村為中心附近六縣一市50公里范圍內(nèi)，分布有將近兩萬(wàn)五千多人從這個(gè)村子分遷出去的孔子后裔，是中國(guó)孔子后裔最大的聚居地，被稱(chēng)為“婺州南宗”。當(dāng)年在評(píng)審國(guó)保單位的時(shí)候，也是深深震驚了羅哲文、呂濟(jì)民、謝辰生三位老先生。更難能可貴的是整個(gè)村子的老建筑基本上完好無(wú)損的保存下來(lái)了。

我是2017年來(lái)到這個(gè)村子，著手恢復(fù)南宋時(shí)期的杏壇書(shū)院。希望通過(guò)把書(shū)院的歷史轉(zhuǎn)化為實(shí)體的空間，從而讓更多的人，能夠銘記民間書(shū)院對(duì)于中國(guó)文化傳承的重要性。去年籌建了主題為“一個(gè)人的村莊”的櫸溪圖文展，就是希望通過(guò)記錄這個(gè)村子28個(gè)真實(shí)的日常人物故事，給村子里的孩子多留住一份鄉(xiāng)愁……

今天來(lái)參加這個(gè)論壇，就是希望能夠有更多的人能夠關(guān)注鄉(xiāng)村文化在地復(fù)興，特別在一個(gè)具體的南宋古村落身上，有哪些真實(shí)的事情發(fā)生？有哪些更好的方向和道路？如果這樣的一個(gè)古村落，它的鄉(xiāng)村文化在地復(fù)興都無(wú)法得到民眾一致的關(guān)注和有序尊嚴(yán)的推進(jìn)，那就值得我們大家去一起深刻反思和探討。

講解人｜ 盧 震

主 題｜鄉(xiāng)村在地文化復(fù)興——?dú)v史前驅(qū)的經(jīng)驗(yàn)和今日道路｜新民藝論壇

劉一藍(lán) ｜主策劃 項(xiàng)目緣起

鄉(xiāng)村在地文化的復(fù)興，是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)知識(shí)界先賢不懈探索并為之奮斗的命題。地處東亞大陸核心的中國(guó)，數(shù)千年來(lái)自然經(jīng)濟(jì)所形成的農(nóng)耕文化，凝聚了宗法社會(huì)、物候經(jīng)濟(jì)以及陰陽(yáng)哲學(xué)、儒家思想為主的文化體系，并創(chuàng)造了古代社會(huì)輝煌偉大的文化成就。但是，隨著西方工業(yè)文明的崛起，奉行與自然和諧共生的東方文化體系，遭遇了西方以資本逐利為目的的強(qiáng)權(quán)擴(kuò)張的沖擊，曾幾何時(shí)，農(nóng)耕的鄉(xiāng)村受到工業(yè)文明的巨大挑戰(zhàn)，宗法解體，經(jīng)濟(jì)落后，民生凋敝。具有幾千年智慧積淀的鄉(xiāng)村文化是否真的已經(jīng)落后過(guò)時(shí)？以蔡元培、梁漱溟、晏陽(yáng)初、陶行知、盧作孚、費(fèi)孝通等為代表的先賢們先后做了孜孜以求的探索，他們或從生活啟蒙，或從鄉(xiāng)村教育，或從產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型等多個(gè)方面，開(kāi)展了前赴后繼的探索，所產(chǎn)生的思想，即使在21世紀(jì)仍有超越時(shí)代的意義。

在當(dāng)代努力解決城鄉(xiāng)矛盾，致力新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中，在鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)的工作中，我們回顧歷史經(jīng)驗(yàn)，并由此思考新時(shí)代的鄉(xiāng)村在地文化復(fù)興，具有全新的意義。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院從1928年成立國(guó)立藝術(shù)院算，以藝術(shù)致力于社會(huì)美育為己任，尤其在改革開(kāi)放以來(lái)，更是秉持美育救國(guó)、為藝術(shù)而戰(zhàn)的教育理念，發(fā)展建筑、手工藝術(shù)、設(shè)計(jì)和公共藝術(shù)，長(zhǎng)期積極主動(dòng)參與中國(guó)鄉(xiāng)村和社會(huì)生活改造實(shí)踐活動(dòng)，并有許許多多的成功事例。

有鑒于此，中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)館群與潘天壽紀(jì)念館在2022年5·18國(guó)際博物館日來(lái)臨之際，以本屆主題“博物館的力量”為切入點(diǎn)，邀請(qǐng)數(shù)位卓有成就的相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者、實(shí)踐者、藝術(shù)評(píng)論家，一起暢談“鄉(xiāng)村在地文化復(fù)興”的問(wèn)題。

李計(jì)亮｜策劃成員

“鄉(xiāng)村在地文化復(fù)興”的主題具有時(shí)代價(jià)值，邀請(qǐng)嘉賓所討論的問(wèn)題不僅呈現(xiàn)中外個(gè)案，更在具體實(shí)踐中探尋方法，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。特別是作為主體的人的生活方式，若不能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生態(tài)、生活之互融，文化復(fù)興將是艱難的。其中，生活方式、人情世故、生態(tài)景觀(guān)、文化自覺(jué)、藝術(shù)生產(chǎn)、鄉(xiāng)土學(xué)院、精神重塑、禮儀信仰、生態(tài)文明、百工記憶、價(jià)值觀(guān)念、時(shí)間秩序、多樣共生等關(guān)鍵詞，已折射文明的多重要素。

在社會(huì)學(xué)意義上，面對(duì)民生、民風(fēng)、民情、民俗、民藝等構(gòu)筑地方文化生態(tài)。文化復(fù)興在重拾傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)入社會(huì)空間，其長(zhǎng)效的自覺(jué)性在于創(chuàng)造新的文化啟蒙或生產(chǎn)的價(jià)值。當(dāng)然，我們?cè)诮裉觳⒎墙o予答案，而是更多地提供反思或轉(zhuǎn)變可能，這才是“新民藝”論壇的重要意義。

雪潤(rùn)枝｜策劃成員“鄉(xiāng)村文化建設(shè)”這一延續(xù)百余年的社會(huì)大眾改良實(shí)踐，是當(dāng)代社會(huì)對(duì)數(shù)千年來(lái)中華文明社會(huì)建設(shè)進(jìn)程的積極參與并在不斷地傳承與創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)中推進(jìn)的偉大實(shí)踐。在回望鄉(xiāng)村建設(shè)的脈絡(luò)過(guò)程中，我們看到了鄉(xiāng)建先賢們的遠(yuǎn)大理想與艱苦努力，其精神是留給我們的寶貴財(cái)富。這是一種中國(guó)知識(shí)分子在應(yīng)對(duì)世界現(xiàn)代化的大潮時(shí)，自發(fā)生成的社會(huì)改良性質(zhì)的烏托邦理想與社會(huì)實(shí)踐。面對(duì)今日，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子、鄉(xiāng)村民眾和社會(huì)各種積極力量正聯(lián)合起來(lái)，以“社會(huì)參與鄉(xiāng)村在地文化復(fù)興”的形式，不斷往返于現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城市與鄉(xiāng)村、政府與民間、知識(shí)分子與人民大眾、理論與實(shí)踐之間的廣泛地帶。在實(shí)踐中不斷進(jìn)行自我反思與重新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而發(fā)掘并創(chuàng)造出更為多元的文化振興的可能性。

這股力量正通過(guò)現(xiàn)代化方式，發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展地域特色的手工藝產(chǎn)業(yè)，探索文創(chuàng)發(fā)展并以之振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可能性。基于對(duì)民族性與本土性的強(qiáng)調(diào)，提煉鄉(xiāng)土社會(huì)的純真和自然，在互聯(lián)網(wǎng)+的模式下，以“民生幸福”為目標(biāo)，復(fù)興鄉(xiāng)村的詩(shī)性與知識(shí)性，構(gòu)筑當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)新的文化精神空間。

2022· 5·18 國(guó)際博物館日 系列活動(dòng) 新民藝論壇

主 辦｜中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)館群（美術(shù)館、民藝博物館、中國(guó)國(guó)際設(shè)計(jì)博物館）、潘天壽紀(jì)念館

總 策 劃｜ 杭 間 余旭鴻 陳永怡

策劃執(zhí)行｜劉一藍(lán) 李計(jì)亮 雪潤(rùn)枝 楊 翔 祝森生

聯(lián)合支持｜

中國(guó)美術(shù)學(xué)院

美麗中國(guó)研究院

中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)工部

中國(guó)美術(shù)學(xué)院研究生處研工部

中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理與教育學(xué)院

提供：藝術(shù)史論系教授 陳岸瑛

轉(zhuǎn)自：中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館