“3:15 到達(dá)后，非常隨機(jī)地遇到村民韋發(fā)芬，并到她家拍攝長(zhǎng)衫瑤服裝。通過(guò)對(duì)韋發(fā)芬的采訪，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)衫瑤服飾圖案在數(shù)量方面的一個(gè)細(xì)節(jié)特點(diǎn)，即用單不用雙。此外，還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)婦女穿戴的手套，上面有刺繡圖案，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，穿戴方便，這是之前從未見過(guò)的。”
這是賈煜洲貴州省荔波縣考察報(bào)告中的一段記錄。荔波縣，隸屬于貴州省最南端黔南布依族苗族自治州，是賈煜洲服飾圖案考察行的重點(diǎn)目的地。
賈煜洲自2010進(jìn)入清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系就讀本科，2017年碩士研究生畢業(yè)，后在北京服裝學(xué)院任教，2019年再次返回清華美院讀博深造。10年間，賈煜洲的身份經(jīng)歷著變化與回歸，所堅(jiān)持的創(chuàng)作源泉卻始終如一。
賈煜洲在拉片村白褲瑤聚居地留下田野考察的影像
據(jù)賈煜洲回憶，她在還“滿地跑的年紀(jì)”時(shí)即跟隨父親和父親的學(xué)生們?nèi)ジ鞯乜疾欤δ咳鞠乱驳缆犃嗽S多民族民間傳說(shuō)。讀書后因?yàn)榭紝W(xué)壓力，原本生動(dòng)的故事傳奇也在賈煜洲印象中被慢慢淡忘。直至2010年大學(xué)入學(xué)前的暑假，她跟隨父親前往廣西調(diào)研，那些“封存的記憶好像又都浮現(xiàn)出來(lái)了”，這也是賈煜洲第一次真正思想上接觸所謂“田野考察”的概念。自那時(shí)起，她對(duì)田野與少數(shù)民族文化與圖案的興趣與日俱增，少數(shù)民族先人反復(fù)推敲、打磨下代代相傳的文化留存將賈煜洲“迷住”了，尤其是服飾圖案上色彩、造型、疏密關(guān)系的無(wú)窮魅力更加激發(fā)了賈煜洲的深入探求欲。
于荔波縣采訪瑤族協(xié)會(huì)瑤族民俗文化研究專家
積累與興趣引導(dǎo)下，畢業(yè)創(chuàng)作階段中的賈煜洲在王紅衛(wèi)教授指導(dǎo)下，以貴州苗族最為浪漫、最為感人的生命始祖“蝴蝶媽媽”作為圖案符號(hào)再設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，將苗族的蠟染圖案作為裝飾靈感，選用玻璃裝置，結(jié)合LED光效以及激光3D內(nèi)雕工藝進(jìn)行極富敘事性和動(dòng)態(tài)感的畢設(shè)創(chuàng)作。
《夢(mèng)幻苗語(yǔ)—蝴蝶媽媽》作品在展出時(shí)吸引了不少人群的駐足和觀覽，文字、視覺與技術(shù)的結(jié)合賦予作品直觀的可讀性和欣賞性，它以一種為年輕人喜聞樂見的形式，圓滿復(fù)生了邊遠(yuǎn)山村古老神秘的傳說(shuō)故事。
在不同身份間游走
2020年暑假，賈煜洲癡迷并繼續(xù)著對(duì)少數(shù)民族文化與圖案藝術(shù)的研究，開展為期十天的緊湊考察。行程前大量的文獻(xiàn)閱讀讓賈煜洲對(duì)考察地點(diǎn)的選取與時(shí)間順序安排都有自己獨(dú)特的選擇與判斷，她談到“在讀書過(guò)程中找到感興趣的點(diǎn)，慢慢感興趣的點(diǎn)越積越多，就會(huì)從這個(gè)點(diǎn)串聯(lián)成為一條線，然后隨著閱讀的不斷深入，又會(huì)從一條線擴(kuò)展成為一個(gè)面”。例如從圖案問(wèn)題出發(fā)，以求知意識(shí)發(fā)問(wèn)：名稱、特點(diǎn)、寓意，由此形成一條串聯(lián)的問(wèn)題線，而后更深入地去探討圖案的適用范圍、制作背景等，在工藝、使用、信仰的無(wú)形涉及中，從藝術(shù)圖案延伸到設(shè)計(jì)學(xué)，擴(kuò)展到民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)，最終建立了一套有因有果的成型體系。在點(diǎn)線面關(guān)系邏輯的內(nèi)在指導(dǎo)下，賈煜洲的貴州考察行計(jì)劃表逐漸清晰，并且更有針對(duì)性。
采訪白褲瑤民族服飾
國(guó)家級(jí)非遺傳承人何金秀
岜地古寨拍攝白褲瑤古老的粘膏樹
田野考察，離不開的一個(gè)步驟是對(duì)象訪談，以實(shí)名身份被賈煜洲記錄于報(bào)告的采訪對(duì)象有35人次。
從村民到鄉(xiāng)長(zhǎng)，從女扶貧干部到“瑤山鄉(xiāng)陀螺王”，從小學(xué)教師到《貴州社會(huì)科學(xué)》編輯部主任，在不同身份間游走、與之溝通的經(jīng)歷讓賈煜洲對(duì)荔波縣民族文化的認(rèn)知被立體地建構(gòu)起來(lái)。例如荔波縣政府非遺辦主任與文管局局長(zhǎng)對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕Y源的掌握是宏觀而廣泛的，到鄉(xiāng)、村一級(jí)的基層干部更細(xì)致地了解與之同寨生長(zhǎng)的民族同胞，也更本源性地了解民族歷史、民俗沿襲，至于與手藝接觸最近的織繡婦女，則又能獲取曾經(jīng)未知細(xì)節(jié)問(wèn)題的答案……原先的粗略框架在不同人給出信息的填充下日益充盈起來(lái)。
向拉片村白褲瑤婦女學(xué)習(xí)請(qǐng)教刺繡工藝
賈煜洲提到，少數(shù)民族村寨文化的一個(gè)獨(dú)特點(diǎn)在于雖屬于同一民族，但支系眾多，生活經(jīng)歷、成長(zhǎng)背景、社會(huì)分工等的不同呈現(xiàn)出豐富的研究資源，不被刻板調(diào)查限制，往往能發(fā)掘更珍貴的信息空白點(diǎn)。
上下聯(lián)動(dòng)，左右旁通
“比較偏遠(yuǎn)的地方村民跟外界交流相對(duì)較少，與外族文化的接觸少，受影響小，能夠提供出來(lái)的信息基本上都是保持原汁原味的一個(gè)完好狀態(tài)，所以對(duì)于這些村民我們肯定是要重點(diǎn)地去采訪的。”
但問(wèn)題也緊接出現(xiàn)：僻遠(yuǎn)之地村莊、村民的尋找與溝通問(wèn)題無(wú)法僅依憑資料解決。該怎么辦？賈煜洲分享了一套經(jīng)多年積累實(shí)證的獨(dú)門秘法，“其實(shí)就是簡(jiǎn)單的八個(gè)字，上下聯(lián)動(dòng)，左右旁通”。
向板寨村長(zhǎng)衫瑤婦女請(qǐng)教服飾圖案寓意
采訪瑤埃村長(zhǎng)衫瑤老阿婆服飾圖案
從已有資料和訪談中尋找當(dāng)?shù)匚幕钴S人物，列出名單，開具介紹信，聯(lián)絡(luò)縣辦對(duì)口部門，經(jīng)由當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)達(dá)至鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在基層單位工作人員帶領(lǐng)下，賈煜洲一行能夠更便捷地找到這些人物，當(dāng)?shù)叵驅(qū)?duì)手藝的熟知也讓考察“事半功倍”起來(lái)——名單人數(shù)和調(diào)研內(nèi)容愈加豐富。左右旁通是直接深扎村寨與村民交流，在閑談的過(guò)程中觸及工藝文化，熱情的村民會(huì)主動(dòng)地分享，甚至呼朋引伴，看熱鬧的村民也加入進(jìn)來(lái)，他們將其視作一場(chǎng)“珍寶大較量”，各家都想向賈煜洲這群研究人員展示最珍藏的寶貝。
考察岜地古寨，中午與白褲瑤老鄉(xiāng)一起在家中吃午飯
淳樸村民們的幫助讓賈煜洲一行的田野工作進(jìn)行地順利，“我們當(dāng)時(shí)坐車進(jìn)村，這種車會(huì)沿途停下搭載村民，有村民剛趕過(guò)集，手里面拎著一籠雞一籠鴨，有些村民趕著小綿羊就上了車，我們那一路聽著非常歡快的樂曲，聽著這些雞鴨鵝在車上叫。”
這是賈煜洲在考察過(guò)程中尤其難忘的記憶。
出新知、見新解
在賈煜洲眼中，田野考察是研究的起點(diǎn)，是研究的過(guò)程，也是研究的終點(diǎn)。
以少數(shù)民族研究為例，起點(diǎn)在于，對(duì)于只有語(yǔ)言而沒有文字的少數(shù)民族而言，僅從圖書館、互聯(lián)網(wǎng)搜尋而得的資料中獲取文字信息十分有限，準(zhǔn)確性也值得考究，更有寫作者主觀態(tài)度和偏好理論的解讀，研究的開展需要一手資料的采集，下田野則促使問(wèn)題意識(shí)的發(fā)掘。田野考察過(guò)程的意義在于能夠最直接最可觀地獲取一手資料留以個(gè)人分析，擴(kuò)展可研究空間，豐富研究成果，而不會(huì)受到已有文獻(xiàn)過(guò)多的限制與干擾。這是一場(chǎng)跳離“從文本到文本”，出新知見新解的生動(dòng)實(shí)踐。而研究的終點(diǎn)，對(duì)于研究依據(jù)的說(shuō)明需得回到田野中做驗(yàn)證，“這樣我們才能說(shuō)拍著良心說(shuō)我們的東西是經(jīng)得起推敲的，我們的東西是準(zhǔn)確的。”
拉片村瑤王府拍攝白褲瑤民族服飾
白褲瑤婦女在村口做刺繡
田野考察的核心，是對(duì)真實(shí)的追尋。
漫漫考察路，賈煜洲一直覺得自己是一個(gè)“走在路上的學(xué)習(xí)者”，少數(shù)民族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是多代人的智慧積累，每一次田野考察，都是一場(chǎng)謙虛虔誠(chéng)的從心之旅，帶著問(wèn)題從求知到求真，向?qū)＜胰〗?jīng)，向村民學(xué)習(xí)，在疑問(wèn)的解答中逐漸樹立起一個(gè)立體而完整的系統(tǒng)，系統(tǒng)中的每一步互為關(guān)切，都是可依可循，有理有據(jù)。
穿著白褲瑤民族服飾
學(xué)習(xí)白褲瑤民族服飾穿著方法
村寨村貌
“如果說(shuō)你只是一個(gè)普通游客，那么你所看到的就是一個(gè)寧?kù)o的田園風(fēng)光和一些村寨族群。但是，作為多年來(lái)進(jìn)行田野考察的我，當(dāng)我看見他們的時(shí)候，我會(huì)覺得他們對(duì)本族群文化的堅(jiān)守，對(duì)傳統(tǒng)文化由衷的熱愛，已經(jīng)融入到生活的方方面面。如今，年輕人有好奇心，有向國(guó)外探索的欲望，但卻忽視了很多本土的、民間的文化智慧與工藝精髓，這些仍然在少數(shù)民族生活中有很好的保留與傳承。他們因地制宜，因材施藝，創(chuàng)造出博大精深且富有族群個(gè)性的圖案藝術(shù)，其實(shí)，這才是我們更應(yīng)該去學(xué)習(xí)研究、去探究與傳承的。”賈煜洲希望能將少數(shù)民族文化與圖案藝術(shù)研究下去，傳承下來(lái)，讓更多的人知道中華民族的傳統(tǒng)智慧與精美藝術(shù)。
村口穿著白褲瑤民族服飾的婦女
訪談中，她有回憶到一個(gè)細(xì)節(jié)：“那些村中的婦女，他們穿著自己少數(shù)民族的服裝，非常安靜地坐在那，可能三五個(gè)婦女，就坐在一個(gè)樹蔭下，或者坐在她們的家門口，安安靜靜地一針一線去繡他們的衣服，繡他們的圖案、他們的花。”
大家都被打動(dòng)了。
前往岜地古寨的石子路，途中與牛群相遇
穿著長(zhǎng)衫瑤民族服飾的老夫婦
采訪/朱瀅
藝術(shù)史論系2018級(jí)本科生
資料提供/視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系
2019級(jí)博士生
賈煜洲
