繪畫系教授李睦（左二）在沙龍現(xiàn)場(chǎng)
2021年6月25日，清華大學(xué)第十六期文科沙龍“清華人文：美育·人格”于教師發(fā)展中心舉辦。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授李睦、人文學(xué)院助理研究員高瑾、中央音樂學(xué)院管弦系副教授陳曦等嘉賓，應(yīng)邀參與討論。沙龍由法學(xué)院副教授、文科處副處長(zhǎng)劉晗主持，現(xiàn)場(chǎng)30余名觀眾與線上近16000名觀眾，共同參與本次活動(dòng)。
“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，中華民族素來珍視美育促使人格平衡發(fā)展的天然品性。進(jìn)入新時(shí)代，美育更是被提升到與科教同等重要的地位。如何以美育培養(yǎng)心懷“國(guó)之大者”的德厚人格，是清華大學(xué)“人文日新”理念與時(shí)代需求的碰撞。本期沙龍即著眼于此，聚焦“大美育”對(duì)“更人文”的塑造，從時(shí)代生活對(duì)美育的呼喚論起，剖析形式與內(nèi)容之于美育的一體兩面，在追問大學(xué)之美育使命的過程中，交流討論了體驗(yàn)與感知、融合與跨越對(duì)于構(gòu)建美育體系的獨(dú)特作用。
01 自覺與自省：美育之復(fù)興
18世紀(jì)末，弗里德里?！は仗岢隽藢?duì)“美育”概念的近代理解，認(rèn)為美育是修正資本主義工業(yè)文明所帶來的人性偏枯的唯一途徑。同樣以物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，李睦指出，現(xiàn)代社會(huì)為物質(zhì)訴求提供的滿足感，恰恰激發(fā)了人的兩面性，推動(dòng)人們轉(zhuǎn)向?qū)裨V求的追逐。這種自覺，是審美教育重獲生機(jī)的根源。高瑾進(jìn)一步闡明，商業(yè)浪潮的卷席帶來了諸多對(duì)美的曲解，對(duì)美育的迫切呼喚，是我們?cè)噲D反抗資本侵蝕的努力。陳曦補(bǔ)充道，世界多元文化的蓬勃，也在冥冥之中混淆了美的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)美的合理認(rèn)知，亦即美育的價(jià)值所在。
李睦由此展開，強(qiáng)調(diào)美的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該具備反映共性的、階段性的認(rèn)知的屬性，這離不開對(duì)個(gè)性的啟發(fā)，也需要不同觀點(diǎn)彼此交鋒。在共性到個(gè)性、個(gè)性到共性的糾纏過程中，幫助學(xué)生塑造起審美判斷能力，是清華美育正在踐行的事業(yè)。當(dāng)然，這并不否定美的多樣性。高瑾以羅斯金對(duì)哥特式建筑的贊揚(yáng)為例，摹畫出在建筑裝飾過程中，激活工匠個(gè)人的創(chuàng)造力和想象力的重要性。
李睦在沙龍現(xiàn)場(chǎng)
02 形式與內(nèi)容：美育的“靈”與“肉”
形式與內(nèi)容，是藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)表達(dá)功能時(shí)不可回避的范疇。正如海德格爾所言，“藝術(shù)在于形式與質(zhì)料的完美結(jié)合”。因此，在探索審美教育的過程中，無論是美術(shù)、音樂還是文學(xué)，都需要斟酌兩者的關(guān)系，以達(dá)成整體的平衡。
李睦認(rèn)為，當(dāng)前在美術(shù)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了脫離形式、只談內(nèi)容的現(xiàn)象。人們?cè)谟^賞一幅繪畫作品時(shí)，往往將注意力放在作品背后的故事上——是不是有故事、是不是他了解的那些故事、甚至是不是他喜歡的那些故事，卻不考慮構(gòu)成這個(gè)故事的形線、明暗和色彩，陷入馬克·肖勒筆下只談內(nèi)容本身是在“談?wù)摻?jīng)驗(yàn)”的困境。
以主觀感覺為中心，也是陳曦在弦樂教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的學(xué)生存在的通病。學(xué)生對(duì)“我認(rèn)為”的過度放大，會(huì)模糊創(chuàng)作與演奏的邊界，忽視賦予曲目生命的時(shí)代背景、自然背景與作曲家背景。因此，美育是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過程，以練習(xí)、以思考、以沉淀，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人格與社會(huì)的塑造。
高瑾指出，文學(xué)遇到的問題是截然相反的。對(duì)敘事語言的沉溺，導(dǎo)致人們?nèi)狈?duì)作者思想的探索，也遮蔽了特定情境下歷史背景的影響。例如，歌詞改編自愛爾蘭詩(shī)人葉芝同名詩(shī)歌的民謠歌曲《當(dāng)你老了》，時(shí)常被用來表達(dá)對(duì)垂垂老矣的伴侶經(jīng)久不息的感情。然而，詩(shī)作的本意卻滿溢著愛情逝去的哀傷。這種“誤讀”，應(yīng)當(dāng)成為驅(qū)動(dòng)我們挖掘形式背后之內(nèi)容的力量。
高瑾在沙龍現(xiàn)場(chǎng)
03 鼓勵(lì)與喚醒：大學(xué)之使命
談及大學(xué)之于審美教育的意義，三位嘉賓給出了異曲同工的答案。
陳曦強(qiáng)調(diào)了美育的延時(shí)特征，認(rèn)為幼時(shí)的熏陶是寶貴的播種，大學(xué)的關(guān)鍵在于營(yíng)造出鼓勵(lì)的氛圍。這種環(huán)境的影響在中外學(xué)生的對(duì)比之間尤為清晰：托福滿分的中國(guó)學(xué)生可能羞于口語表達(dá)，外國(guó)友人卻擁有大膽展示自己的勇氣。陳曦認(rèn)為，多數(shù)人兒時(shí)都有過接觸美學(xué)的經(jīng)歷，放任那些體驗(yàn)自由生長(zhǎng)，就是大學(xué)能為美育刻畫的注腳。
李睦將大學(xué)的這種使命視為“喚醒”。脫離灌輸教育的大學(xué)為學(xué)生提供了更多自我塑造的空間，是重拾因種種原因而“中斷”的、對(duì)審美追求的契機(jī)。這是非功利教育的回歸，不執(zhí)著于確定性或結(jié)論性的推演，而是跟隨靈魂深處的好奇，尋找一朵不結(jié)果實(shí)的花。這是百年清華從未遺失的品格，是“人文日新”在代代清華學(xué)子間的無聲傳承。
高瑾援引了蔡元培于《以美育代宗教說》中提出的觀點(diǎn)，認(rèn)為美學(xué)教育能夠?qū)崿F(xiàn)與宗教規(guī)訓(xùn)類似的功能，陶養(yǎng)人類的道德精神，使人超越“人我之見”，漸滅“利己損人之思念”。高瑾指出，清華的美育傳統(tǒng)亦包含著類似的理念，高投入的通識(shí)課程即是清華不斷拓寬美育多樣性的有力見證。
陳曦在沙龍現(xiàn)場(chǎng)
04 體驗(yàn)與感知：美育之津梁
于美育實(shí)踐而言，或許很難找到捷徑。唯有真誠(chéng)的體驗(yàn)與感知，才能稱得上美育與人格之間的津梁。
文字是人類最熟悉的工具，然而文學(xué)卻并非能夠輕易踏足的領(lǐng)域。高瑾認(rèn)為，這與敬畏感的喪失有關(guān)，相反，美術(shù)或音樂的專業(yè)門檻發(fā)揮了“先聲奪人”的作用，締造出陌生與熟悉之間的新可能。李睦進(jìn)而指出，心態(tài)是美育與收獲之間調(diào)解因素，如果抱著感受未知事物的心態(tài)出發(fā)，不管走了多遠(yuǎn)，都會(huì)滿載而歸。陳曦由此轉(zhuǎn)向?qū)Α翱鞎r(shí)代”的思考，在他看來，如今人們對(duì)“都要”的渴望，反而導(dǎo)致其與“真正的美”漸行漸遠(yuǎn)。
陳曦談起一項(xiàng)關(guān)于歐美古典音樂聽眾群體的社會(huì)調(diào)查，不管是在上世紀(jì)90年代，還是2010年，古典音樂的主要聽眾都是45歲左右的中年人。他認(rèn)為，這正是體驗(yàn)與感知于審美之媒介作用的體現(xiàn)。李睦和陳曦分別以寫意與工筆對(duì)閱歷的要求、紙質(zhì)書與電子書的閱讀體驗(yàn)作類比，表達(dá)了對(duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)同。
陳曦現(xiàn)場(chǎng)演奏
05 融合與跨越：美育之伊甸
活動(dòng)末尾，嘉賓們還討論了美育與交叉學(xué)科之間的關(guān)系。
李睦將之歸結(jié)為“觸類旁通”。他回憶起自己初次大學(xué)素描課上，因老師講述人物背景而快速完成石膏臨摹的經(jīng)歷，他相信，那些或來自文學(xué)、或來自音樂的沖擊，往往有助于突破自身專業(yè)的局限性，結(jié)出令人驚喜的果實(shí)。陳曦也認(rèn)為，美術(shù)與文學(xué)的發(fā)展，始終引領(lǐng)著音樂的創(chuàng)作。例如，德彪西的音樂靈感源于畫家莫奈的《大?！?，貝多芬的《歡樂頌》則頗受詩(shī)人席勒同名詩(shī)作的啟發(fā)。高瑾亦作出暢想，倘若能夠超越現(xiàn)代學(xué)科的藩籬，從不同視角聚焦問題，或許建立更為系統(tǒng)的美育觀念，便也指日可待了。
合影
提供|董琦圓
摘編自清華文科
