清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院信息系2016級(jí)攝影專業(yè)碩士王偉曾先后供職于新華社、中央廣播電視總臺(tái)。2013年，他受邀前往敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)采訪拍攝，被使鹿鄂溫克人生產(chǎn)生活中的透露出的原始、神秘和獨(dú)特的氣息所吸引,也正因?yàn)檫@次難忘的經(jīng)歷，讓他與這個(gè)原始部落結(jié)下了不解之緣。幾年間，他先后20余次深入“馴鹿部落”進(jìn)行考察調(diào)研，借鑒影像人類學(xué)中的田野考察法記錄了大量使鹿鄂溫克人的影像，為人類學(xué)家、歷史學(xué)家的研究以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)努力貢獻(xiàn)著自己的力量。
2020年9月，在與《中國(guó)攝影報(bào)》記者陳曦的訪談對(duì)話中，王偉詳細(xì)闡釋了這個(gè)項(xiàng)目的拍攝意圖和相關(guān)故事。
《極寒中的森林守護(hù)者》 2020年1月
內(nèi)蒙古呼倫貝爾
1、供職于中央新聞媒體任攝影記者、圖片編輯近十年后，您又選擇重新回到校園，考入清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院攻讀攝影專業(yè)碩士學(xué)位，您是如何考慮的？研究生學(xué)習(xí)的日子里，您主要拍攝哪些題材和項(xiàng)目？
受家庭環(huán)境影響，我中學(xué)時(shí)期就開始接觸相機(jī)。本科階段學(xué)習(xí)時(shí)利用課余時(shí)間兼職在報(bào)社做實(shí)習(xí)攝影記者，大學(xué)二年級(jí)時(shí)拍攝的新聞圖片就陸續(xù)被新華每日電訊、人民日?qǐng)?bào)等媒體選用，這個(gè)過(guò)程堅(jiān)定了我畢業(yè)后從事攝影工作的信念。憑借實(shí)習(xí)期間的學(xué)習(xí)和歷練，在本科畢業(yè)后考入央媒從事新聞攝影工作。但工作若干年后，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)攝影理論和創(chuàng)作的掌握還很片面，也認(rèn)識(shí)到想要在攝影方面獲得更廣闊的發(fā)展必須要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，于是我就在工作之余嘗試考取攝影專業(yè)的碩士研究生。后來(lái)有幸獲得了清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院攝影專業(yè)攻讀碩士學(xué)位的機(jī)會(huì)。
《巾幗“戰(zhàn)疫天使”》 2020年2月
攝于北京
《飛機(jī)“化妝師”》 2019年5月
攝于北京
《“復(fù)興號(hào)”高鐵的“全科醫(yī)生”》
2018年12月攝于吉林長(zhǎng)春
在清華美院學(xué)習(xí)的日子里，我將自己“歸零”，從傳統(tǒng)銀鹽攝影拍攝和暗房基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)起，逐步過(guò)渡到“大畫幅攝影創(chuàng)作方向”。在拍攝內(nèi)容上我結(jié)合大畫幅相機(jī)的優(yōu)勢(shì)，主要在人物肖像方面進(jìn)行了深入的探索和學(xué)習(xí)。三年的時(shí)光里，導(dǎo)師馮建國(guó)教授的精心栽培，使我在攝影創(chuàng)作方面的能力獲得了極大的提升，也對(duì)于我未來(lái)的發(fā)展提供了更廣闊的思路。與此同時(shí)，這一階段的拍攝創(chuàng)作的攝影作品先后在各類展覽、評(píng)選中入選，由此也使我在攝影領(lǐng)域獲得了更多的可能。
2、本科畢業(yè)后，您供職于中央新聞媒體任攝影記者、圖片編輯，從事新聞攝影近十年的您對(duì)于新聞攝影有哪些感受？
影像數(shù)字化的發(fā)展對(duì)于攝影技術(shù)來(lái)講是一次全新的突破，從某種程度上降低了攝影門檻，圖片發(fā)布更具實(shí)時(shí)性特點(diǎn)，媒介形式更加多樣化。但同時(shí)，也在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下給新聞?wù)鎸?shí)性帶來(lái)非常大的挑戰(zhàn)。新聞攝影工作者需要在提升新聞綜合素養(yǎng)的同時(shí)不斷跟隨數(shù)字化背景發(fā)展，努力提升攝影記者本身攝影能力，具備“現(xiàn)代化攝影”和“全媒體傳播”的要求。
近幾年來(lái)，我用相機(jī)記錄了社會(huì)變遷中近百個(gè)行業(yè)的人物故事。我認(rèn)為，所謂記者，并不僅僅是新聞事件的記錄者，更應(yīng)該是社會(huì)變遷的記錄者。記者到基層采訪拍攝，不僅要求我們記錄新聞事件、記錄社會(huì)發(fā)展，更應(yīng)該記錄在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的故事、細(xì)節(jié)。只有把無(wú)數(shù)的細(xì)節(jié)和故事拼湊起來(lái)，才能形成一部社會(huì)發(fā)展史，我們才能真正地成為社會(huì)變遷的記錄者。
《“京城”最后一位“鋼筆醫(yī)生”》
2018年6月攝于北京
《森林警察守護(hù)林海28年》 2018年7月
攝于內(nèi)蒙古呼倫貝爾
《博物館里的“醫(yī)生”》
2020年5月攝于北京
《排爆手：生命線上的逆行者》
2018年12月攝于北京
《飛機(jī)維修師》 2015年7月攝于北京
《相機(jī)醫(yī)生》 2017年7月攝于北京
《長(zhǎng)江畔造船人》2019年12月
攝于江蘇南京
3、您創(chuàng)作的項(xiàng)目《中國(guó)最后的馴鹿部落》是從什么時(shí)候開始的？當(dāng)初為何會(huì)有這樣的想法將鏡頭對(duì)準(zhǔn)這個(gè)部落，有哪些故事可以分享？通過(guò)這個(gè)項(xiàng)目的拍攝，您希望向觀者傳遞什么？
2013年，我作為媒體人受邀前往敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)進(jìn)行采訪拍攝，使鹿鄂溫克人生產(chǎn)生活中透露出的原始、神秘和獨(dú)特的文化氣息令人動(dòng)容，而許多年輕一代的使鹿鄂溫克人又選擇了山下的現(xiàn)代生活。職業(yè)的敏感性讓我意識(shí)到這是一種瀕危的文化形態(tài)，便萌生了利用影像媒介為后人留下這份珍貴文化遺產(chǎn)的想法，這也揭開了“敖魯古雅影像之旅”的序幕。此后的幾年中，我先后二十余次深入“馴鹿部落”進(jìn)行考察調(diào)研。借鑒影像人類學(xué)中的田野考察法，在不同季節(jié)深入使鹿鄂溫克人居住地，將自己融入到他們的生活中。在真實(shí)記錄的基礎(chǔ)上，融入他自己對(duì)使鹿鄂溫克人的理解，通過(guò)藝術(shù)攝影與紀(jì)實(shí)攝影的鏡頭語(yǔ)言，為最具代表性的 34 位使鹿鄂溫克人創(chuàng)作時(shí)代肖像。2018年，該影像創(chuàng)作項(xiàng)目獲得了國(guó)家藝術(shù)基金的立項(xiàng)資助，加快了項(xiàng)目的推進(jìn)。
在為使鹿鄂溫克人拍攝人物肖像時(shí)，部落中最后一位老酋長(zhǎng)的兒子何協(xié)，給我留下了深刻印象。他常常為我們提供一些力所能及的幫助，空閑時(shí)他便拿起隨身攜帶的口琴為我們吹奏一曲曲動(dòng)人的旋律。曾經(jīng)，獵槍和口琴是何協(xié)的兩個(gè)寶貝，放下獵槍后，口琴就再也沒(méi)有離開他的身邊。我雖然聽不懂他們的語(yǔ)言，但從他的口琴聲中清晰地感受出他的無(wú)奈與憂愁，好像是在為像他父親一樣的馴鹿鄂溫克人在哼鳴——那些為了馴鹿的生存，毅然重返山林的父輩們，很難忘也很感動(dòng)。
在早期紀(jì)錄使鹿鄂溫克人的影像中，我們可以看到使鹿鄂溫克人狩獵使用的獵槍、野鹿哨和樺樹皮船，盡管它們都已塵封在歷史中。但透過(guò)影像來(lái)了解民族文化，直觀、準(zhǔn)確又具體，能為后人提供非常好的歷史記載和學(xué)術(shù)研究資料。使鹿鄂溫克人在千百年來(lái)的生產(chǎn)實(shí)踐中所形成的狩獵文化、熊文化和薩滿教文化等極具獨(dú)特性，是我國(guó)少數(shù)民族文化的璀璨瑰寶，但令人遺憾的是，這些彌足珍貴的民族文化形態(tài)已成為瀕危文化并逐漸走向消亡。這次項(xiàng)目的創(chuàng)作是對(duì)瀕危少數(shù)民族文化的搶救性記錄和保護(hù)，能為今后人類學(xué)家、歷史學(xué)家的研究以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)貢獻(xiàn)一份微薄之力。
王偉工作照
4、在您的《中國(guó)最后的馴鹿部落》項(xiàng)目中，既有紀(jì)實(shí)手法拍攝的部分，又有使用大畫幅相機(jī)表現(xiàn)部落人像的部分，使用截然不同的兩種手法呈現(xiàn)，您是如何考慮的？
使鹿鄂溫克人在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，用智慧和雙手創(chuàng)造出了極其豐富而優(yōu)秀的民族文化，從而為悠久的華夏文明增添了新的活力和內(nèi)涵。他們的馴鹿文化涵蓋生產(chǎn)關(guān)系、衣食住行、婚姻家庭、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等諸多方面，由此形成了一個(gè)較完整的文化體系。在項(xiàng)目創(chuàng)作中，我選擇使用紀(jì)實(shí)攝影的方式，目的在對(duì)被攝者生活狀態(tài)不進(jìn)行“干預(yù)”的情況下，更加真實(shí)的還原使鹿部落中的文化和獨(dú)特的生活方式。
在民族肖像部分的拍攝中，我采用的是大畫幅相機(jī)(4×5 英寸)和黑白膠片這一傳統(tǒng)的攝影方式進(jìn)行創(chuàng)作。大畫幅相機(jī)的特性在于無(wú)可比擬的視覺(jué)震撼力，尤其在展現(xiàn)人物肖像方面，人物面部的皮膚紋理、表情細(xì)節(jié)都能清晰地展現(xiàn)出來(lái)，給照片前的觀眾帶來(lái)一種逼人深思的力量。
使鹿鄂溫克人彌足珍貴的面孔在通過(guò)大畫幅相機(jī)拍攝后，利用現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)對(duì)底片進(jìn)行掃描、輸出，最后再利用早期古典濕版攝影術(shù)翻拍，最終將這一民族肖像緩慢定格在錫板的感光乳劑藥膜上。
選擇古典濕版攝影術(shù)作為最后的展現(xiàn)形式，其實(shí)是受瓦爾特·本雅明(Walter Benjamin)的啟發(fā)，他曾在《攝影小史》談到早期相片時(shí)說(shuō)，“這些相片雖然樸實(shí)單純，與晚近的相片比起來(lái)能夠產(chǎn)生更深刻更持久的影響力，曝光過(guò)程使得被攝者并非活‘出’了留影的瞬間之外，而是活‘入’了其中，在長(zhǎng)時(shí)間的曝光過(guò)程里，他們仿佛進(jìn)到影像里頭定居了；這些老照片與快拍照的暫留掠影形成了絕對(duì)的對(duì)比……早期的相片，一切都是為了流傳久遠(yuǎn)，這也正是濕版攝影術(shù)的魅力所在?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，古典濕板攝影術(shù)由于感光材料的不確定性和成像的緩慢過(guò)程，使得作品中的人物肖像具有了獨(dú)特的美感和歷史的厚重感。正如使鹿鄂溫克人彌足珍貴的民族面孔，獨(dú)特、稀有、歷史感。同時(shí)，我也想以這種古典的攝影方式向歷史致敬，為使鹿鄂溫克人留下時(shí)代肖像。
王偉工作照
5、除了馴鹿部落這個(gè)項(xiàng)目，您目前還同時(shí)進(jìn)行的其他項(xiàng)目嗎？請(qǐng)您簡(jiǎn)單介紹。
從2012年起，我將鏡頭聚焦于社會(huì)變遷中即將消失的行業(yè)和相關(guān)的人物故事，如大興安嶺深處的“伐木工”、城市里的“鐵皮裁縫”等等。相機(jī)記錄下的這些職業(yè)，就像是特定時(shí)代的一個(gè)切片，具有某種“全息性”，經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，將成為一個(gè)時(shí)代的珍貴記憶。
6、疫情期間，可能外出拍攝的時(shí)間減少了，您會(huì)有更多的精力去考慮自己未來(lái)的拍攝方向，可否介紹您接下來(lái)的拍攝計(jì)劃？
《中國(guó)最后的馴鹿部落》這一項(xiàng)目在實(shí)際拍攝階段用了近三年時(shí)間，創(chuàng)作過(guò)程充滿艱辛和波折，能夠取得階段性的成果是與許多人的幫助密不可分的。但相對(duì)于使鹿部落深厚的文化底蘊(yùn)，項(xiàng)目創(chuàng)作本身所承載的內(nèi)容量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
使鹿鄂溫克人是從原始社會(huì)末期直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)特殊的少數(shù)民族群體。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，用智慧和雙手創(chuàng)造出了極其豐富而優(yōu)秀的民族文化，在寒溫帶地區(qū)的文化中占有特殊地位。但隨著使鹿鄂溫克人下山定居以及同現(xiàn)代社會(huì)的廣泛接觸，他們年輕的一代已經(jīng)改變了原有的生活方式。未來(lái)的幾年中，我會(huì)利用大畫幅相機(jī)去解讀和講述“新時(shí)代使鹿鄂溫克人”的故事。
《中國(guó)最后的馴鹿部落》系列，2018年
攝于內(nèi)蒙古大興安嶺
圖、文：信息系2019屆攝影專業(yè)
碩士畢業(yè)生 王偉
