2021年10月8日上午，敦煌服飾藝術(shù)展開(kāi)幕式暨《敦煌服飾文化圖典·初唐卷》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“《圖典》”）新書(shū)發(fā)布會(huì)在北京服裝學(xué)院藝術(shù)樓一層展覽廳開(kāi)幕。此次活動(dòng)由北京服裝學(xué)院主辦，敦煌服飾文化研究暨創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“中心”）承辦，中國(guó)紡織出版社有限公司和華服志網(wǎng)站支持。
此次展覽是國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目《中華民族服飾文化研究》和國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《敦煌歷代服飾文化研究》的階段性成果，也是《敦煌服飾文化圖典》“初唐卷”和“盛唐卷”的部分成果展示。我們希望敦煌服飾文化能夠被更多的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、敦煌藝術(shù)的愛(ài)好者了解、喜愛(ài)和運(yùn)用，引發(fā)更多關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合的思考，使敦煌藝術(shù)煥發(fā)出新時(shí)代的生機(jī)與活力。
本次活動(dòng)由北京服裝學(xué)院王子怡副教授主持，中心名譽(yù)顧問(wèn)、原中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）常沙娜教授，敦煌吐魯番學(xué)會(huì)前秘書(shū)長(zhǎng)/副會(huì)長(zhǎng)、中華書(shū)局柴劍虹編審，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)榮新江教授，中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院葛承雍教授，北京大學(xué)朱玉麒教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黃正建研究員，故宮博物院孟嗣徽研究員，故宮博物院嚴(yán)勇研究員，敦煌研究院美術(shù)研究所所長(zhǎng)馬強(qiáng)研究員，中國(guó)紡織出版社鄭偉良董事長(zhǎng)，北京服裝學(xué)院劉元風(fēng)教授以及北京大學(xué)、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、國(guó)家文物局、北京工業(yè)大學(xué)、北京理工大學(xué)等多所院校和研究機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家領(lǐng)導(dǎo)蒞臨現(xiàn)場(chǎng)。北京服裝學(xué)院校領(lǐng)導(dǎo)周志軍書(shū)記、賈榮林校長(zhǎng)、倪賽力副書(shū)記、詹炳宏副校長(zhǎng)以及服裝藝術(shù)與工程學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、時(shí)尚傳播學(xué)院、科技處、宣傳部等部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)出席。
▲嘉賓合影留念
開(kāi)幕式伊始，常沙娜先生致辭，她首先介紹了這些年來(lái)她與敦煌密不可分的聯(lián)系與深厚特別的情感。她特別肯定了劉元風(fēng)教授帶領(lǐng)著中心團(tuán)隊(duì)接續(xù)著前輩們的鋪墊，繼續(xù)敦煌服飾文化的研究工作。此次，她看到這個(gè)敦煌服飾藝術(shù)展覽和《圖典》，看到這些豐碩的成果，非常高興有那么多年輕人能夠繼續(xù)弘揚(yáng)敦煌藝術(shù)，相信敦煌文化也一定能夠生生不息地傳承和發(fā)展下去。
▲常沙娜教授致辭
柴劍虹先生發(fā)表致辭。他非常高興能在此次展覽中領(lǐng)略了敦煌服飾藝術(shù)風(fēng)采，了解和學(xué)習(xí)了敦煌服飾研究和創(chuàng)新設(shè)計(jì)可喜的成果。他認(rèn)為敦煌服飾藝術(shù)研究任重而道遠(yuǎn)，我們大家需要共同努力在傳承和傳播敦煌服飾文化的同時(shí)，探索新時(shí)代的服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)的典型，讓古典的敦煌服飾文化走入當(dāng)今時(shí)尚生活之中，為提升人們?nèi)找尕S富的多樣化的物質(zhì)需求，為滿(mǎn)足人們對(duì)于美好生活的向往做出努力。
榮新江先生、榮新江先生、馬強(qiáng)研究員、鄭偉良董事長(zhǎng)、周志軍書(shū)記先后發(fā)表致辭。
劉元風(fēng)教授最后進(jìn)行總結(jié)致辭。他首先代表中心對(duì)北京服裝學(xué)院、敦煌研究院、故宮博物院、北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等各個(gè)相關(guān)機(jī)構(gòu)、院校的大力支持表示感謝。此次圖典項(xiàng)目的研究過(guò)程中，他和團(tuán)隊(duì)人員走入敦煌深處去調(diào)研，通過(guò)最樸素的手繪，一筆一畫(huà)地賦予敦煌服飾文化以新的面貌。此次《敦煌服飾文化圖典·初唐卷》是“敦煌服飾文化圖典”系列圖書(shū)的首部著作，他和團(tuán)隊(duì)將繼續(xù)深入對(duì)敦煌服飾文化進(jìn)行研究。
▲劉元風(fēng)教授發(fā)言
新華社、光明日?qǐng)?bào)、紡織服裝周刊、中國(guó)服飾、服裝設(shè)計(jì)師、中國(guó)紡織出版社、中國(guó)新聞網(wǎng)、中國(guó)網(wǎng)、中國(guó)出版?zhèn)髅缴虉?bào)、新浪網(wǎng)、掌上出版等多個(gè)媒體參與并報(bào)道此次活動(dòng)。校內(nèi)外師生也積極參與觀展，現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)反響熱烈。
常沙娜教授（中）、劉元風(fēng)教授（右）觀展
▲嘉賓參觀展覽
▲現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)
敦煌壁畫(huà)和彩塑所呈現(xiàn)出來(lái)的服飾文化風(fēng)貌，無(wú)疑是中華服飾歷史的重要組成部分，也是中國(guó)中世紀(jì)服飾文化的藝術(shù)寶庫(kù)，反映了中國(guó)古代人民杰出的藝術(shù)才能和生活智慧。這些資料構(gòu)成了一座中華民族服飾文化和裝飾藝術(shù)的博物館，為藝術(shù)設(shè)計(jì)和理論研究工作者提供了取之不盡、用之不竭的學(xué)習(xí)研究資源。
此次展出的是敦煌服飾文化研究暨創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心團(tuán)隊(duì)成員以敦煌石窟實(shí)地考察為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)資料查證，根據(jù)敦煌壁畫(huà)或彩塑圖像整理繪制的人物服飾效果圖和重點(diǎn)圖案細(xì)節(jié)圖，以及具有代表性的服飾藝術(shù)再現(xiàn)作品。這些畫(huà)稿和作品不同于對(duì)敦煌壁畫(huà)現(xiàn)狀的復(fù)制，也不同于對(duì)敦煌壁畫(huà)原狀的復(fù)原，而是在忠于敦煌壁畫(huà)造型、色彩和構(gòu)圖的基礎(chǔ)上，運(yùn)用服裝語(yǔ)言和圖案學(xué)的組織構(gòu)成原理，同時(shí)加入了繪制者和制作者對(duì)圖像新的理解和新的詮釋?zhuān)埲辈糠诌M(jìn)行合理補(bǔ)充，將褪色部分進(jìn)行科學(xué)完善，最終再現(xiàn)并賦予敦煌服飾文化以新的面貌，是以珍貴的一手資料和藝術(shù)感受為前提的藝術(shù)實(shí)踐型研究。
▲展覽照片
悲慈怡然——敦煌菩薩服飾
菩薩是菩提薩埵（梵文Bodhisattva）的略稱(chēng)，菩提意為覺(jué)悟，薩埵意為有情，凡修持大乘六度、求無(wú)上菩提、利益眾生、于未來(lái)成就佛果的修行者都可以稱(chēng)為菩薩。敦煌壁畫(huà)中所表現(xiàn)的主要是佛經(jīng)中所說(shuō)的與佛共弘教化的脅侍菩薩以及經(jīng)變畫(huà)中的供養(yǎng)菩薩，常繪制在主室西壁龕內(nèi)外、主室南北兩壁的說(shuō)法圖或經(jīng)變畫(huà)中以及東壁門(mén)兩側(cè)的壁面上，有獨(dú)尊式畫(huà)像和群體式畫(huà)像兩類(lèi)。
菩薩形象的世俗化和女性化是唐代菩薩造型的主要特征，正如初唐高僧道宣法師盛贊宮娃美如菩薩一樣，這一審美特征主要來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中以豐肥為美的流行時(shí)尚，令觀者在慈悲莊嚴(yán)的氛圍里感受到自然平和的親切感。
▲展覽照片
凈土莊嚴(yán)——敦煌天人服飾
天人又稱(chēng)天眾，在佛教中指的是住于欲界六天及色界諸天之有情，亦指住于天界或人界之眾生。這里將天王、天女、帝釋天、飛天、伎樂(lè)人、力士、化生童子等人物形象歸于天人的范疇，他們是佛經(jīng)中護(hù)佑、贊嘆、供養(yǎng)佛法的角色。雖然源于虛空的天界，但是天人的形象和服飾卻是現(xiàn)實(shí)世界的反映和升華。
▲展覽照片
人間萬(wàn)象——敦煌世俗人物服飾
敦煌世俗人物主要出現(xiàn)在故事畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、史跡畫(huà)中，還包括為了彰顯建窟功德和篤定信仰的供養(yǎng)人畫(huà)像。前者是依據(jù)壁畫(huà)情節(jié)需要而繪制的角色式人物，后者是具有真實(shí)身份的歷史式人物。無(wú)論是何種情況，敦煌壁畫(huà)中世俗人物的服飾都較為明顯地反映了當(dāng)時(shí)帝王、官吏、貴族、僧侶、居士、兵將、商人、侍從等不同階層和身份的人物服飾風(fēng)貌，更貼近世俗百態(tài)的真實(shí)生活。
可以說(shuō)，敦煌世俗人物服飾是社會(huì)萬(wàn)象的縮影，以圖像的方式保留并反映了了當(dāng)時(shí)服飾的多元化面貌，具有珍貴的史料價(jià)值。
▲展覽照片
似錦繁花——敦煌服飾圖案
這里的敦煌服飾圖案是指附著于敦煌石窟壁畫(huà)和彩塑人物服飾上的裝飾花紋，它協(xié)調(diào)地襯托壁畫(huà)主體人物，裝點(diǎn)彩塑，使得整個(gè)石窟造像更加精彩和耐看，因此是敦煌藝術(shù)中不可分割的一個(gè)重要部分。
這些五彩繽紛的服飾圖案來(lái)源于畫(huà)師對(duì)當(dāng)時(shí)染織品的忠實(shí)描摹和適當(dāng)美化，是對(duì)當(dāng)時(shí)服飾圖案題材、色彩、工藝、質(zhì)感的形象記載。在考古實(shí)物相對(duì)缺乏的情況下，這些圖像對(duì)全面認(rèn)識(shí)中國(guó)服飾歷史具有重要的補(bǔ)充作用。同時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也可以從中得到靈感和啟示，轉(zhuǎn)化運(yùn)用于裝點(diǎn)今天的美好生活。
▲展覽照片
隨色象類(lèi)——敦煌服飾藝術(shù)再現(xiàn)
敦煌服飾藝術(shù)再現(xiàn)是建立在深厚理論研究基礎(chǔ)之上的一項(xiàng)實(shí)踐性研究工作。按照敦煌服飾文化所涵蓋的豐富內(nèi)容以及敦煌服飾藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)規(guī)律，佐以歷史文獻(xiàn)考證和服飾紡織品文物對(duì)比，研究團(tuán)隊(duì)從敦煌石窟的歷史背景、典型人物形象、服飾歷史等三個(gè)方面，展開(kāi)由宏觀到微觀、由博大到專(zhuān)業(yè)、由整體到個(gè)體的理論研究，為進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。
這里展示了敦煌初唐時(shí)期具有代表性的天女和世俗男女供養(yǎng)人服飾，以及最負(fù)盛名的莫高窟盛唐第130窟都督夫人禮佛圖群像的服飾，期待呈現(xiàn)出敦煌服飾在千年變遷中所形成的豐富而交融的藝術(shù)效果，從而達(dá)到深入理解以敦煌服飾藝術(shù)為代表的中國(guó)古代物質(zhì)文化的目的。
▲服飾藝術(shù)再現(xiàn)圖片
敦煌石窟壁畫(huà)和彩塑人物造像生動(dòng)自然、形態(tài)優(yōu)美，服飾精致、圖案華麗。唐代壁畫(huà)和彩塑人物造像愈加生動(dòng)寫(xiě)實(shí)，造型日趨豐腴，服飾形態(tài)多樣，圖案描繪細(xì)致，不僅再現(xiàn)了佛陀、菩薩、天王、飛天等佛國(guó)世界人物的服飾，還表現(xiàn)了天子、王侯、官吏及百姓等各社會(huì)階層的服飾，以及西域地區(qū)及周邊少數(shù)民族的服飾，而且唐代的供養(yǎng)人像服飾還突出反映了當(dāng)時(shí)最奢華的流行時(shí)尚，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁盛、中西文化交融的特點(diǎn)。
常書(shū)鴻先生曾在《敦煌歷代服飾圖案》一書(shū)的序言中寫(xiě)道：“敦煌藝術(shù)，不僅反映了外來(lái)文化影響和隋唐盛世的佛教美術(shù)以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，而且記錄了中國(guó)歷代的裝飾圖案、色彩運(yùn)用和工藝技術(shù)。從敦煌壁畫(huà)和彩塑上臨摹下來(lái)的豐富多彩的紋樣圖案，實(shí)際上就是中國(guó)歷代服飾和織造、印染工藝的重要?dú)v史資料?！币虼丝梢哉f(shuō)，敦煌石窟藝術(shù)的發(fā)展史同時(shí)也是一部宗教性與民族性高度融合的社會(huì)文化生態(tài)史。
（摘編自：敦煌服飾文化研究暨創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心公眾號(hào)）
