內(nèi)容摘要
內(nèi)容摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族文明的歷史沉淀，包含著豐富的美育的內(nèi)容和實(shí)踐方法。本文從美育的角度，論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)美育開展的價(jià)值與意義，剖析了在信息時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化的數(shù)字化設(shè)計(jì)中所暴露出來的問題。文章從文化認(rèn)知的“目標(biāo)”“脈絡(luò)”和“新對(duì)象與環(huán)境”三個(gè)方面，通過對(duì)相關(guān)設(shè)計(jì)案例分析，論述了利用數(shù)字化的手段，及進(jìn)行傳統(tǒng)文化體驗(yàn)設(shè)計(jì)的原則和方法。
關(guān)鍵詞:美育、傳統(tǒng)文化、數(shù)字化體驗(yàn)
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)的文明在歷史維度上的沉淀，是凝聚一個(gè)民族精神力量的源泉和身份認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。信息時(shí)代，在技術(shù)高速發(fā)展和全球化迭代演進(jìn)的進(jìn)程中，環(huán)境、事物和人的認(rèn)知更新迅速，世界與國(guó)家、社會(huì)與人、人與人、人與機(jī)器之間的關(guān)系都出現(xiàn)了新命題，社會(huì)倫理和人們的情感常常受到強(qiáng)烈沖擊，傳統(tǒng)文化成為人們?cè)忈尅⒎此籍?dāng)代社會(huì)問題的思想根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族倫理教化、情操陶冶、審美取向的核心內(nèi)容支撐，作為禮樂之邦，“有周一代的尚文和崇禮重樂，美和藝術(shù)均構(gòu)成了它的基本意象形式和核心價(jià)值。由此生發(fā)的詩教、禮教和樂教，則在根本上類同于現(xiàn)代意義上的審美和藝術(shù)教育”[1]。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含了極為豐厚的美學(xué)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)美育實(shí)踐智慧的源泉，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)美育的開展具有重要的價(jià)值和意義。
作為信息時(shí)代的新生產(chǎn)力，數(shù)字化已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化在信息時(shí)代傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，然而，傳統(tǒng)文化美育價(jià)值的發(fā)揮需要的是一種長(zhǎng)時(shí)間的、多維度的、在地式的浸潤(rùn)，但是數(shù)字化體驗(yàn)卻多為即時(shí)的、短暫的、在場(chǎng)的。在這種時(shí)間和空間維度被壓縮的條件下，受眾通常產(chǎn)生的是一種淺層的認(rèn)知。實(shí)踐中，簡(jiǎn)單、重復(fù)的文化物化形態(tài)的數(shù)字化比比皆是，一些傳統(tǒng)文化衍生品直接把傳統(tǒng)文化元素和數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行嫁接，例如讓古畫里的人物玩電子游戲、唱流行歌曲等。倘若公眾只沉浸在此類“新媒介+傳統(tǒng)文化元素”所形成的視聽刺激中，就難以形成對(duì)文化深層次的認(rèn)知，更遑論精神上的震撼。
本文從美育的視角，通過文化認(rèn)知的目標(biāo)。脈絡(luò)、新對(duì)象與環(huán)境三個(gè)方面來闡述傳統(tǒng)文化數(shù)字化設(shè)計(jì)中的原則和方法，以更好地利用數(shù)字化手段進(jìn)行傳統(tǒng)文化的展示與傳播。
1.“形神兼?zhèn)洹?，充分挖掘、呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
數(shù)字化的對(duì)象常常是物化了的傳統(tǒng)文化形態(tài)，然而面向傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)關(guān)鍵卻是其中“抽象”的文化?！靶紊窦?zhèn)洹本褪且谠O(shè)計(jì)對(duì)象數(shù)字化的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘其文化內(nèi)涵和審美特點(diǎn)，呈現(xiàn)給受眾。與傳統(tǒng)的面向物的設(shè)計(jì)相比，數(shù)字化設(shè)計(jì)的一大特征是時(shí)間線的延長(zhǎng)，這個(gè)時(shí)間維度的擴(kuò)展可以很好地支持?jǐn)⑹滦缘谋磉_(dá)，也為面向豐富文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)提供了很好的條件。在數(shù)字媒體設(shè)計(jì)的教學(xué)中，動(dòng)態(tài)文字的表達(dá)常常用于訓(xùn)練學(xué)生在文字形態(tài)的基礎(chǔ)上運(yùn)用時(shí)間線的設(shè)計(jì)來呈現(xiàn)文字的內(nèi)涵和意義。相對(duì)而言，英文字體在動(dòng)態(tài)表達(dá)中主要依靠語句來進(jìn)行含義、情感的表達(dá)，而漢字的形意特征可以實(shí)現(xiàn)從字到詞的表現(xiàn)，有自己獨(dú)特的動(dòng)態(tài)形式和風(fēng)格。比如對(duì)戴望舒現(xiàn)代詩《雨巷》中“雨”字的動(dòng)態(tài)表達(dá)，飄落的文字構(gòu)件為“雨”形成了文字意境的烘托，用“手”“撐”起雨“傘”的動(dòng)態(tài)過程結(jié)合字形的變化生動(dòng)地呈現(xiàn)了詩人塑造的形象和動(dòng)作。(圖1—2)留白、暈染、共形等中國(guó)傳統(tǒng)書畫表達(dá)的手法，以及余味悠長(zhǎng)的音樂，把詩歌中所蘊(yùn)含的中國(guó)文化中的韻致和音律美表現(xiàn)得淋漓盡致。
1—2.動(dòng)態(tài)字體設(shè)計(jì)《雨巷》
學(xué)生:丁棘，2009
2010年的上海世博會(huì)展出了一幅會(huì)動(dòng)的《清明上河圖》，這件數(shù)字化作品借用巧妙的空間布置和數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)給觀眾呈現(xiàn)出更為“生動(dòng)”的汴京圖景。(圖3—4)這件數(shù)字化動(dòng)態(tài)作品的藍(lán)本是宋代張擇端繪制的《清明上河圖》，描繪的是當(dāng)時(shí)繁華富庶的京城居民生活景象，為觀者展現(xiàn)出一幅生動(dòng)的宋代生活畫卷，是宋代風(fēng)俗畫的杰出代表。[2]在數(shù)字化的《清明上河圖》中，原畫描繪的民間生活百態(tài)得到更為突出的呈現(xiàn)，人物動(dòng)作在延長(zhǎng)的時(shí)間線上得到強(qiáng)化:日出而作，纖夫弓腰屈背在拉纖，船夫揮開手臂在掌舵，日落而息，街巷暗淡，婦人關(guān)上柴門......在日與夜、光與影的變化中，百姓的日子就在眼前。作品用動(dòng)畫的手段活化了諸多生活的場(chǎng)景，畫作中的內(nèi)容被數(shù)字化“增強(qiáng)”，產(chǎn)生了新的魅力，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的精妙與傳神也更為深入人心。
3—4.動(dòng)態(tài)版《清明上河圖》，
左圖與右圖分別展示了畫中景致在白天和夜晚兩種模式下的效果
圖片來源: https://www.crystalcg.com/product/184.html
2018年，隨著數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步，大英博物館發(fā)布的動(dòng)態(tài)版《秋林讀書圖》在設(shè)計(jì)理念上更進(jìn)了一步，也引起了廣泛關(guān)注。(圖5—8)作品以動(dòng)態(tài)畫面引導(dǎo)觀者“走進(jìn)”畫中，按照畫作中視角的變化，變“觀賞”為“游覽”，跨過溪流，深入密林，又飛至山巒之上，仿佛可以聽到潺潺溪水在身邊流過，感受到林間微風(fēng)輕拂臉龐，看到山頂氤氳的霧靄。讓人觀之有趣的是動(dòng)起來的水墨風(fēng)景圖畫，而讓人觀后有感的是在這動(dòng)態(tài)圖景背后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水繪畫“移動(dòng)視點(diǎn)”的精準(zhǔn)解讀和生動(dòng)表達(dá)。以散點(diǎn)透視代替焦點(diǎn)透視，變看為游，是中國(guó)繪畫區(qū)別于西方繪畫的一個(gè)重要特征。[3]中國(guó)山水畫的空間營(yíng)構(gòu)打破了統(tǒng)一時(shí)間與固定視點(diǎn)的限制，把處于不同時(shí)間、空間的景物匯集到一幅畫面中，使畫面出現(xiàn)了多處視平線和視點(diǎn)。[4]因此，在欣賞《秋林讀書圖》的原作時(shí)，觀者的視角時(shí)而在溪邊遙看對(duì)岸，時(shí)而在山巒之上俯瞰遠(yuǎn)山，這樣的移動(dòng)視點(diǎn)可以使畫面不受空間局限，在方寸之間表現(xiàn)出山川無盡的壯麗景色，以及讀書、牧牛、垂釣的生活細(xì)節(jié)。該作品將“移動(dòng)視點(diǎn)”的方式呈現(xiàn)出來，既反映了畫作的精妙，也闡釋出中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作方式，“當(dāng)他們?cè)朴螝w來，就嘗試重新體會(huì)那些情調(diào)，把他們的松樹、山石和云彩的意象組織起來，很像一位詩人把他在散步時(shí)心中涌現(xiàn)的形象貫穿在一起”。最終，通過筆墨功夫，描繪出“心中盤旋的奇觀”[5]。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫表現(xiàn)的是藝術(shù)家心中的景觀[6]，比起使用焦點(diǎn)透視還原真實(shí)場(chǎng)景，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫更在意山水意境的表現(xiàn)。至此，中國(guó)繪畫散點(diǎn)透視的理念源頭、方法和手段也不言自明:希望欣賞繪畫的人可以變看為游，身臨其境地體會(huì)到畫家所感受的景色意境之美。動(dòng)態(tài)版《秋林讀書圖》基于“源本”的理念，用數(shù)字技術(shù)和語言生動(dòng)而清晰地闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中所蘊(yùn)含的“動(dòng)”“靜”結(jié)合、“可觀可游”的美學(xué)思想。
5—8.大英博物館動(dòng)態(tài)版《秋林讀書圖》，圖片來源:https://www.facebook.com/watch/?v=10159061418764723
2.“透古通今”，運(yùn)用現(xiàn)代審美體系闡釋傳統(tǒng)文化的要義
站在美育的視角上，面向傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)要堅(jiān)持古為今用，透古通今。傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的秩序觀、道德觀和審美觀需要在當(dāng)代的語境下進(jìn)行構(gòu)建，對(duì)當(dāng)代社會(huì)關(guān)系、人文倫理、審美認(rèn)知的塑造發(fā)揮重要作用。在社會(huì)演變的進(jìn)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間既有傳承也有轉(zhuǎn)變，很多傳統(tǒng)文化中所包含的主張、堅(jiān)持的觀念需要置入其所在的歷史階段和社會(huì)場(chǎng)景中，并在一個(gè)文化的脈絡(luò)中去認(rèn)知，才能深刻地理解其價(jià)值和意義。同時(shí)，這些價(jià)值和意義又必須與當(dāng)代生活相聯(lián)系，其作用才能被有效發(fā)揮。因此，在構(gòu)建數(shù)字化體驗(yàn)時(shí)，應(yīng)盡可能借助數(shù)字化手段和多媒介的整合，設(shè)定一個(gè)豐富的數(shù)字人文情境和科學(xué)的闡釋方式，形成完整的“文化場(chǎng)域”，讓人們?cè)谝粋€(gè)接續(xù)的文化脈絡(luò)和價(jià)值體系中系統(tǒng)、深入地理解文化的內(nèi)涵，與日常生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，融入人們的認(rèn)知體系，讓傳統(tǒng)文化“活”在公眾身邊，形成一種可參與體驗(yàn)的文化形態(tài)，而不是被束之高閣、僅供欣賞的文化留存。
9.傳統(tǒng)韓國(guó)拼布樣式
10.《紅黃藍(lán)的構(gòu)成2》，皮特·科內(nèi)利斯·蒙德里安
11.韓國(guó)仁川機(jī)場(chǎng)《動(dòng)力拼布》中的拼布樣式
傳統(tǒng)拼布:
https://www.vam.ac.uk/articles/jogakbo-traditional-korean-patchwork;
蒙德里安作品：
https://en.wikipedia.org/wiki/Composition_with_Red_Blue_and_Yellow;
機(jī)場(chǎng)拼布裝置:
https://vimeo.com/559850632
比如韓國(guó)仁川機(jī)場(chǎng)的“動(dòng)力拼布”作品，用現(xiàn)代化的語言重新設(shè)計(jì)了傳統(tǒng)的拼布樣式，并結(jié)合場(chǎng)景需求，賦予了傳統(tǒng)拼布新的使用功能。(圖9—11)傳統(tǒng)的韓國(guó)拼布是由很多小片的織物邊角料拼縫而成的，這種拼布方式既可以充分利用面料的邊角料，減少浪費(fèi)，也有很強(qiáng)的裝飾風(fēng)格，在韓國(guó)有悠久的歷史。[7]仁川機(jī)場(chǎng)的拼布裝置作品將數(shù)塊拼布置于窗前，使用數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)每塊拼布如同百葉窗一樣上下移動(dòng)，窗外的自然光線透過五顏六色的拼布也被賦予了色彩，形成照亮室內(nèi)空間的彩色的光線。傳統(tǒng)拼布工藝的功能與藝術(shù)特征在新的場(chǎng)景中被重新建構(gòu)。在拼布圖案設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)者并沒有照搬照抄“舊”的傳統(tǒng)拼布圖案樣式，而是巧妙地在原有拼布的風(fēng)格樣式基礎(chǔ)上與現(xiàn)代抽象藝術(shù)進(jìn)行了融合。對(duì)于幾何圖形的應(yīng)用是韓國(guó)傳統(tǒng)拼布圖案的特色之一，在傳統(tǒng)的韓國(guó)拼布作品中，有大量正方形、長(zhǎng)方形、梯形，以及不規(guī)則三角形的使用，這些大小不一的圖案被拼接在一起，形成一整幅作品。在仁川機(jī)場(chǎng)的這件拼布裝置中，正方形和長(zhǎng)方形是構(gòu)成拼布圖案的主要形狀，這樣的圖案設(shè)計(jì)，一方面展現(xiàn)出對(duì)于傳統(tǒng)拼布幾何形式的繼承，另一方面強(qiáng)調(diào)出傳統(tǒng)拼布幾何圖案形式中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代抽象美感。面對(duì)這些由大小不一的方形布料拼成的彩色方格，不由得讓觀者聯(lián)想到現(xiàn)代藝術(shù)家蒙德里安的抽象繪畫，這種風(fēng)格上的“神似”讓現(xiàn)代審美情趣與傳統(tǒng)拼布達(dá)成了“新”與“舊”的自然融合。通過從傳統(tǒng)拼布構(gòu)圖形式中挖掘到與現(xiàn)在抽象藝術(shù)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，打通了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化脈絡(luò)，讓傳統(tǒng)文化在新的文化背景中獲得了新的生命力。
《中國(guó)戲曲虛擬角色》是媒體藝術(shù)家Tobias Gremmler創(chuàng)作的基于運(yùn)動(dòng)捕捉技術(shù)的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲動(dòng)態(tài)可視化視頻。動(dòng)作捕捉技術(shù)能夠?qū)⑷宋飫?dòng)作與對(duì)象分離出來再進(jìn)行獨(dú)立的表達(dá)，作者在視頻中運(yùn)用該技術(shù)將傳統(tǒng)戲曲里的具象形態(tài)和標(biāo)志性元素，轉(zhuǎn)換成了抽象的幾何圖形。(圖12—13)傳統(tǒng)戲曲中的人物形象、動(dòng)作都是非常重要的視覺特征，作者用具有現(xiàn)代感的線條濾去了戲曲中非常華美的人物形象，使得觀眾把焦點(diǎn)集中在角色的動(dòng)作上，令人耳目一新，給傳統(tǒng)戲曲的帶來了全新的、具有現(xiàn)代感的感知體驗(yàn)。
12—13.《中國(guó)戲曲虛擬角色》
圖片來源 ：https://vimeo.com/173139879
3.“虛實(shí)相生”，構(gòu)建具有感染力的數(shù)字體驗(yàn)新對(duì)象與環(huán)境
數(shù)字化是一個(gè)虛擬化的過程，虛擬所帶來的不真實(shí)感對(duì)于受眾情感的帶入是一個(gè)巨大的障礙，因此在設(shè)計(jì)中常常通過模擬真實(shí)世界中的形態(tài)、使用方式來引導(dǎo)受眾的認(rèn)知和體驗(yàn)，形成虛實(shí)相生的模式，彌合“虛”“實(shí)”之間的距離。一些與真實(shí)世界相異的感知體驗(yàn)常常將受眾從觀看的體驗(yàn)中拖離，比如當(dāng)我們?cè)谑謾C(jī)上觀看虛擬的三維瓷壺圖像時(shí)，無論我們旋轉(zhuǎn)到哪個(gè)角度，瓷壺的每個(gè)部分都十分清晰，觀者不能很好地感受到壺嘴到壺身的距離。即使將器物旋轉(zhuǎn)到壺嘴在前、壺把在后的角度，處在前面的壺嘴看上去與靠后的壺把仍然好像處在一個(gè)平面上。這樣的呈現(xiàn)方式影響了我們對(duì)器物尺度的判斷，進(jìn)而消弱了數(shù)字化體驗(yàn)中頗為重要的在場(chǎng)感。產(chǎn)生這個(gè)問題的原因是，在自然的3D環(huán)境中，當(dāng)我們用眼睛環(huán)顧四周時(shí)，眼睛的調(diào)節(jié)系統(tǒng)會(huì)進(jìn)行調(diào)整，以便使被注視的點(diǎn)處于視覺焦點(diǎn)的位置上，比當(dāng)前調(diào)節(jié)距離更近或更遠(yuǎn)的物體會(huì)變得模糊。這些線索對(duì)于深度感知很重要。[8]而手機(jī)所提供的很多3D器物圖像，實(shí)際上是用視、光影等處理圖像的方法欺騙眼睛，為圖像增加深度和距離感，這其實(shí)與人肉眼觀察現(xiàn)實(shí)世界中的立體器物的成像原理是不一樣的。故宮博物院網(wǎng)站在展示其館藏文物“乾隆款畫琺瑯八棱開光山水花鳥圖提梁壺”時(shí)，通過標(biāo)注尺度彌補(bǔ)了這個(gè)不足。(圖14)大英博物館的網(wǎng)站“Gayer-Anderson貓”的3D展示則用更為逼真的貼圖和光效渲染，形成較好的深度感，一定程度上優(yōu)化了觀展的真實(shí)體驗(yàn)。(圖15)
14.故宮博物院在線版
乾隆款畫琺瑯八棱開光山水花鳥圖提梁壺
圖片來源：https://www.dpm.org.cn/shuziwenwu/246655.html
15.大英博物館在線版
Gayer-Anderson貓
圖片來源:
https://www.britishmuseum.org/collection/animals/gayer-anderson-cat
麥克盧漢曾指出，“媒介及訊息”。在當(dāng)代的表達(dá)環(huán)境下，新媒介必然介入到這個(gè)傳播過程中，一個(gè)基于當(dāng)代的傳統(tǒng)文化表征必然是調(diào)和式的，必然存在媒介產(chǎn)生的增量。因此，設(shè)計(jì)中首先要認(rèn)真分析媒介本身的特征和屬性，并充分運(yùn)用這些特征所帶來的新的可能，打造全新的數(shù)字環(huán)境中的文化體驗(yàn)。
2018年，在第五屆文化遺產(chǎn)保護(hù)與數(shù)字化國(guó)際論壇上，筆者參與的團(tuán)隊(duì)展出了國(guó)家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃“文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示理論與方法”的項(xiàng)目成果，在一個(gè)線上虛擬展廳中呈現(xiàn)了多個(gè)具有創(chuàng)新性的敦煌藝術(shù)和文化的展項(xiàng)，例如敦煌159窟的虛擬現(xiàn)實(shí)展示，高精度敦煌壁畫、雕塑的復(fù)原等。項(xiàng)目還將敦煌樂舞、服飾等文化進(jìn)行解析并重構(gòu)為非線性的敘事方式，通過可交互的方式呈現(xiàn)在觀眾的面前。(圖16—17)這種展示設(shè)計(jì)的方法建立在項(xiàng)目組多項(xiàng)研究成果基礎(chǔ)上，包括多尺度高精度建模技術(shù)，基于顏色物質(zhì)基礎(chǔ)與色彩變化動(dòng)力學(xué)模型的壁畫色彩反演與復(fù)原技術(shù)等，展覽在技術(shù)的支撐下形成了解讀敦煌文化的新方式和新內(nèi)容，通過虛擬現(xiàn)實(shí)和交互體驗(yàn)的手段給觀眾提供了一個(gè)更全面了解、體驗(yàn)敦煌藝術(shù)與文化的新環(huán)境。
16.敦煌線上虛擬展廳:復(fù)原雕塑區(qū)域
17.敦煌線上虛擬展廳:文化體驗(yàn)區(qū)域
2019年10月，巴黎盧浮宮博物院為參觀者提供了全新的基于虛擬現(xiàn)實(shí)觀賞達(dá)芬奇驚世之作《蒙娜麗莎》的體驗(yàn)，觀眾可以通過VR設(shè)備看到高清版《蒙娜麗莎》畫作的每一個(gè)細(xì)節(jié)，包括畫作的質(zhì)感、筆觸等。此外，人物和背景圖像的場(chǎng)景復(fù)原，以及畫作的演變過程等解析亦讓人印象深刻。(圖18—19)這些內(nèi)容都是基于畫作的數(shù)字延伸，是利用新的技術(shù)和語言生成的基于畫作的新內(nèi)容，也為畫作的觀賞和研究提供了一個(gè)更全面、豐富的新素材和識(shí)讀體驗(yàn)。面向傳統(tǒng)文化的數(shù)字化體驗(yàn)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)充分展示、傳播文化的內(nèi)涵，在當(dāng)代的文化體系中闡釋傳統(tǒng)文化的價(jià)值和對(duì)當(dāng)代生活的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)建新的內(nèi)容和展示與傳播的環(huán)境，用具有時(shí)代和新媒介特征的語言，創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)文化的精神和情感，又具備時(shí)代氣息和特征的數(shù)字化體驗(yàn)，充實(shí)、豐富基于傳統(tǒng)文化的美育內(nèi)容和實(shí)踐。
18—19.《蒙娜麗莎》畫作的演變過程
及創(chuàng)作環(huán)境復(fù)原
圖片來源:
https://www.museumnext.com/article/how-museums-are-using-virtual-reality/
注釋和參考文獻(xiàn)：
注釋：[1]劉成紀(jì):《禮樂美學(xué)與傳統(tǒng)中國(guó)》[J]，《學(xué)術(shù)月刊》，2021年第53卷第6期，第171—182頁。[2]黃小峰:《人民的圖畫——〈清明上河圖〉的重新發(fā)現(xiàn)與“宋代風(fēng)俗畫”概念的產(chǎn)生》[J]，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》，2009年第4期，第21—25頁。[3]樂志、程云杉:《從畫到園林——蘇州古典園林畫面轉(zhuǎn)換研究》[J]，《中國(guó)園林》，2012年第5期，第68—72頁。[4]葉柳城:《論傳統(tǒng)山水畫的“移動(dòng)視點(diǎn)”》[J]，《美術(shù)觀察》，2005年第9期，第93頁。[5][英]E.H.貢布里?！?藝術(shù)的故事》[M]，范景中譯，南寧:廣西美術(shù)出版社，2008，第153頁。[6]姚大波:《山水畫創(chuàng)作的以心化境探析》[J]，《藝術(shù)工作》，2019年第4期，第33—36頁。[7]https://www.vam.ac.uk/articles/jogakbo-traditional-korean-patchwork[8]Konrad,R.,Padmanaban,N.,Molner,K.,Cooper,EA,&Wetzstein,G.Accommodation-invariantComputationalNear-eyeDisplays[J].ACMTransactionsonGraphics,36(4),2017，88:2.
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本文發(fā)表于《裝飾》2021年第7期。
