“天籟有聲——韓美林天書藝術(shù)分享會”海報(bào)
2023年2月17日，在國家大劇院管弦樂團(tuán)奏響的“似水流年”音樂會中，作曲家姚晨以韓美林藝術(shù)作品《天書》為靈感創(chuàng)作的樂隊(duì)作品《遠(yuǎn)渡》迎來世界首演。
當(dāng)天下午，藝術(shù)家韓美林、作曲家姚晨與清華大學(xué)中國古文字藝術(shù)研究中心、清華大學(xué)韓美林藝術(shù)研究中心的多位專家學(xué)者齊聚一堂，在國家大劇院資料中心舉辦“天籟有聲——韓美林天書藝術(shù)分享會”，活動由著名主持人敬一丹主持，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長、長聘教授、博士生導(dǎo)師，韓美林藝術(shù)研究中心主任楊冬江擔(dān)綱學(xué)術(shù)主持人。
▲敬一丹主持分享會
▲楊冬江擔(dān)綱學(xué)術(shù)主持人
分享現(xiàn)場，專家學(xué)者們圍繞韓美林“天書”藝術(shù)的立場與走向，暢談藝術(shù)家與作曲家的創(chuàng)新和自我超越，交流藝術(shù)審美的當(dāng)代與未來，分享對中華文明深廣的認(rèn)知和體悟。
▲專家學(xué)者們暢談藝術(shù)家與作曲家的創(chuàng)新與自我超越
▲“天籟有聲——韓美林天書藝術(shù)分享會”現(xiàn)場
專家分享環(huán)節(jié)文字實(shí)錄精選如下，以饗讀者。（按發(fā)言先后為順序）
馬賽
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院長聘教授、博士生導(dǎo)師
清華大學(xué)中國古文字藝術(shù)研究中心管委會委員
韓老師是清華大學(xué)首批文科資深教授，他培養(yǎng)了很多博士生、碩士生，他的教學(xué)活動中一直堅(jiān)持做到言傳身教。不僅僅是教學(xué)問，更多的是教學(xué)生做人、做事。韓老師對年輕人有很大的影響，他的學(xué)生身上能夠看出韓老師的影子。韓老師堅(jiān)持給學(xué)生講授人生的學(xué)問。他一生經(jīng)歷非?？部?，有各種不公，驚心動魄的、大風(fēng)大浪的經(jīng)歷非常多，但他非?；磉_(dá)、非常樂觀地看待人生、看待挫折。之所以一個(gè)人能夠走得長遠(yuǎn)，他對世界的認(rèn)識、對人生的認(rèn)識、對親情朋友的認(rèn)識，都有非常重要的關(guān)系。韓老師每次的學(xué)術(shù)活動，出席的各方面的朋友非常多，也來自于他對朋友毫無保留的一種傾情，更多的是做人，做一個(gè)堂堂正正的人。
為學(xué)方面，我們今天所看到的“天書”，是韓老師花了幾十年的心血，首先要收集、要整理，然后要研究，還要去書寫。點(diǎn)點(diǎn)滴滴能夠看到他對學(xué)問、對事業(yè)孜孜不倦的追求，一種執(zhí)著和一種勤奮。真正做學(xué)問不在于口頭上說大話，就在于一點(diǎn)一滴日積月累所形成的大部頭。
韓老師對藝術(shù)一直心懷小學(xué)生的狀態(tài)，就像寫“天書”，他是一筆一劃非常認(rèn)真地去研究，帶來的是一種全新的形式、一種生命力。韓老師一直扎根于中國的文化，扎根于中國的大地之上開花結(jié)果，這對學(xué)生來說意義重大。
陳池瑜
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院長聘教授
清華大學(xué)韓美林藝術(shù)研究中心管委會委員
韓老師在中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中是一個(gè)綜合創(chuàng)造并取得突出藝術(shù)成就的藝術(shù)大家，他在陶瓷藝術(shù)、雕塑、設(shè)計(jì)藝術(shù)、公共藝術(shù)、繪畫、文學(xué)、書法等領(lǐng)域，在藝術(shù)創(chuàng)作諸多方面都取得卓越的成就。他的書法創(chuàng)作特別是草書和小篆寫得非常好。韓美林是當(dāng)代諸多藝術(shù)領(lǐng)域都能創(chuàng)作一流水平，體現(xiàn)綜合創(chuàng)造才能的藝術(shù)大師。
書法和繪畫同源。韓先生對文字的理解，是從藝術(shù)家角度的理解，他把陶文、甲骨文、金文及巖畫、民間藝術(shù)中的符號集中分類歸納，有的是人物形象、自然形象，有的是動物形象，幾何形象，整合歸類創(chuàng)造出了“天書”，開辟了藝術(shù)創(chuàng)作一個(gè)新的領(lǐng)域。上次在故宮博物院的“天書”作品展覽，我們看到了， 《天書》中的形象因素被由于繪畫、瓷繪、書法及蠟染藝術(shù)中，其天書因素變化出的符號圖案相當(dāng)美妙，用不同的色彩、形象，在其他藝術(shù)上呈現(xiàn)出來都相當(dāng)?shù)木馈?/p>
韓先生重視“民族民間”四個(gè)字，堅(jiān)守中華民族文化立場，他從中國的民族民間藝術(shù)里面吸收營養(yǎng)，這條道路是中華民族的文化、中華民族的藝術(shù)走向自強(qiáng)、走向偉大的一條必由之路，是一條康莊大道，我們必須要走出自己的當(dāng)代藝術(shù)道路。
繪畫和音樂是兩個(gè)不同的藝術(shù)，繪畫里面的點(diǎn)、線都有節(jié)奏、有韻律，韓先生的“天書”就是無標(biāo)題音樂。書法是一種抽象藝術(shù)，音樂也是一種抽象藝術(shù)，書法和音樂都有音律，把他們結(jié)合起來創(chuàng)造出“天書”，創(chuàng)造出《遠(yuǎn)渡》，把音樂和繪畫結(jié)合起來，把視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)結(jié)合起來，把文字、書法、符號和音樂的樂章、旋律結(jié)合起來，給當(dāng)代藝術(shù)、新媒體、跨門類藝術(shù)、跨門類創(chuàng)作，做了一個(gè)非常好的開端。
白明
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院長聘教授、博士生導(dǎo)師
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)系主任
清華大學(xué)韓美林藝術(shù)研究中心骨干研究員
中國的陶瓷類型太多，先說鈞窯。鈞窯是中國傳統(tǒng)的五大名窯，但是到今天鈞窯的發(fā)展遇到了很多瓶頸。很多人總是把眼光給到華麗的釉色，但其實(shí)鈞窯華麗的釉色是寄托在它厚重、講究的形體上。韓老師在鈞窯的當(dāng)代性轉(zhuǎn)型里面，特別是在造型上的突破，給予了相當(dāng)多的陶瓷藝人以啟示。造型語言特別的精簡，不能多也不能太少，但是在有限的一條線中想要做出新意來，這真是帶著鐐銬跳舞，非常艱難。
韓老師在上世紀(jì)70、80年代做了一系列鈞窯設(shè)計(jì)，從中可以看得到“天書”持續(xù)帶給韓老師營養(yǎng)，來自于巖畫，也來自于傳統(tǒng)的、古老的陶瓷上的文字。還有大家熟悉的紫砂，在韓老師紫砂的設(shè)計(jì)里面，看到文字的美，甲骨文、金文、巖畫等，這里面都蘊(yùn)含著韓老師在“天書”藝術(shù)創(chuàng)造里面一脈相承的新思路，和與源頭相近的中國式的創(chuàng)造方式。那些筆墨的轉(zhuǎn)折，就像山峰一樣的有力量。他把所有對待文字的力量、韻味之美放在這個(gè)簡單抽象的單一線條之中。
換一種材料，書法的方式也在改變。像韓老師這樣的年齡，竟然拿著刻刀在陶器上、在瓷器上、在泥土上直接以泥土為紙張來書寫的時(shí)候，他的那種書法方式、表達(dá)方式，對力量、對結(jié)構(gòu)、對空間的把握，就已經(jīng)成為一個(gè)小宇宙了。
來自于陶和泥土的力量，讓韓老師的生命本真壓抑不住地呈現(xiàn)出來。韓老師的藝術(shù)創(chuàng)造是生命活力的，這個(gè)生命活力跟文化的修養(yǎng)和吸收是離不開的。
陳楠
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院長聘教授、博士生導(dǎo)師
清華大學(xué)韓美林藝術(shù)研究中心副主任
清華大學(xué)中國古文字藝術(shù)研究中心副主任
首先是從文字學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系談?wù)勎业母兄x，文字學(xué)是研究漢文字的起源與發(fā)展，關(guān)注其音、形、意的考證與規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)。韓美林先生創(chuàng)作“天書”創(chuàng)作角度與文字學(xué)家不盡相同，他用全視域的方式面對古文字的整體不是局部。在搜集整理的基礎(chǔ)上融入鮮明的個(gè)人藝術(shù)語言，絕不是考古式的臨摹。他在揭示古文字藝術(shù)魅力的同時(shí)積極賦予個(gè)性與魅力的藝術(shù)語言。
韓老師的藝術(shù)設(shè)計(jì)是多元的，為什么他的作品可以獲得人民群眾的熱愛，其“天書”作品就是一個(gè)很好的佐證，他主張將古老的文字藝術(shù)帶進(jìn)到當(dāng)下潮流生活之中，他將古老的巖畫與字符塑造成具有很高藝術(shù)水準(zhǔn)并受到社會歡迎的文化IP。
傳統(tǒng)文化的傳承如果缺乏創(chuàng)新的有效傳播，就會慢慢走向衰微。韓老師對于書法藝術(shù)與繪畫語言的大膽創(chuàng)新探索讓我想起董其昌所說的:書家自古未有學(xué)古而不變者。韓老師尊重傳統(tǒng)重視民族文化，但主張有時(shí)代的創(chuàng)新與變化，面對如此古老的文化符號，能保持一顆年輕、活力的創(chuàng)作之心，他曾在一次講座中將“古老的現(xiàn)代”作為命題，這是十分精彩的總結(jié)。
劉玉珠
中國文物保護(hù)基金會理事長
由韓美林老師歷經(jīng)50余年搜集、整理、加工、創(chuàng)作的“天書”天書，是一種特殊的書法作品，也是一種特殊的圖像藝術(shù)，其文化和美學(xué)價(jià)值不言而喻。對“天書”我有兩點(diǎn)感想：
一、責(zé)任感是藝術(shù)家創(chuàng)作的基石。社會需要藝術(shù)，更要有使命意識和社會責(zé)任感的藝術(shù)家，韓先生就是這樣的藝術(shù)家。韓先生早就功成名就，在時(shí)間就是金錢的當(dāng)下，他的作品就時(shí)間和價(jià)值的關(guān)系來說，可以說“刻值千金”，但韓先生能用50余年時(shí)間四處搜集、整理、傳播散落在眾多歷史文物中的神奇符號“天書”，足見其崇高的使命意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，韓老師的一生都奉獻(xiàn)給了藝術(shù)創(chuàng)作。我曾對韓先生說過，也許數(shù)百年之后，“天書”的社會價(jià)值和影響將超過其書畫藝術(shù)成就。
二、社會歡迎新作品的不斷問世。所謂新作品是指那些具有較強(qiáng)的社會意義和價(jià)值、能引起人們情感共鳴和探尋欲望的新創(chuàng)作。韓老師有今日之成就，其藝術(shù)生活與堅(jiān)實(shí)的基本功底和不斷創(chuàng)新的藝術(shù)追求是緊密相關(guān)的?！疤鞎睙嵴f明：無論中外，人們對新作品的問世都有強(qiáng)烈的好奇心和認(rèn)同感。“天書”在故宮展覽期間，觀眾留言，尤其是青少年的喜愛程度超出了大家的想象，這些至今大部分無法釋讀的符號，激起了孩子們的好奇心，也成為世界各大跨國企業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的中國元素，其社會價(jià)值不言而喻。
對于韓老師的“天書”所帶來的價(jià)值，我們今天無法給一個(gè)準(zhǔn)確的評價(jià)。“天書”帶來了許多的未知，而這些未知正是讓人們產(chǎn)生研究、給人們心靈帶來共鳴或者是探索的欲望，將來產(chǎn)生的社會影響和價(jià)值將會隨著實(shí)踐的推移越來越大。
王魯湘
著名美術(shù)評論家、畫家
鳳凰衛(wèi)視高級策劃、中國國家畫院研究員
宋儒評價(jià)孔子：“天不生仲尼，萬古如長夜?！边@句話涉及到我們對“天書”怎么看的問題。韓老師“天書”的第一個(gè)價(jià)值，就是積數(shù)十年之功，把人類歷朝歷代的圣人造出來的符號記錄下來，雖然這些符號的意義、讀音后來遺落在歷史的烽煙當(dāng)中，不為我們今天所識和所讀，但是它的形是存在的，是有意義的。因?yàn)槊總€(gè)符號都是一個(gè)認(rèn)知的結(jié)晶體。這么多遺落在歷史烽煙中間的人類先祖對世界認(rèn)知的結(jié)晶體，被韓老師收集起來，盡管他現(xiàn)在也沒有能力去釋讀它，但是如果沒有他收集，這些東西就永遠(yuǎn)消失掉了。
一個(gè)人在人類歷史上最了不起的貢獻(xiàn)，對于人文學(xué)家來說，就是“存亡繼絕”。韓老師的“天書”系列在某種意義上就是在做一個(gè)有使命感的、存亡繼絕的工作，一個(gè)非常浩瀚的工作，工作量大得驚人。如果一個(gè)人不是天賦使命在身上，怎么會每日每時(shí)、包括他在和你談話的過程中間都有一個(gè)A4開的本寫著“天書”記錄符號，最后集成幾十本，這個(gè)工作量沒有人統(tǒng)計(jì)過。所有到韓老師工作室見過手稿的人，都會覺得不可思議。
我們不能把韓老師進(jìn)行簡單的歸類和定義。作為一個(gè)大師，他一定是 “吾道一以貫之”，“天書”就是他一以貫之的東西?！疤鞎痹谀撤N意義上形成了韓老師觀察這個(gè)世界，不管是物理空間世界、還是內(nèi)心世界的秩序之網(wǎng)。韓老師看世界和我們看世界不同，是在他和世界之間隔著“天書”這張網(wǎng)，這張網(wǎng)把世界渾沌原始的、自發(fā)的、專有的空間格式化了，變成了“韓式空間”。所以，不管他是去做陶瓷、織染、紫砂，還是去做家具、搞空間設(shè)計(jì)，包括他的標(biāo)志符號設(shè)計(jì)，都有一個(gè)“道”在中間，就是“天書之網(wǎng)、天書之眼”，把所有的小空間、大空間全部羅織起來變成了一個(gè)“韓式空間”，這就是“吾道一以貫之”。
尹濤
三聯(lián)書店總編輯
天書的來源是什么？三聯(lián)書店在準(zhǔn)備《天書》出版的過程當(dāng)中，整理了對韓老師“天書”創(chuàng)作影響最大的古文字方面的圖書，目前看到24種，包括了最早影響韓先生的《六書分類》，也包括比較常見的古文字匯集起來的《金文編》、《甲骨文編》等。另外還有接近文字的、類似文字的刻劃符號、圖畫等來源?？傊敲恳粋€(gè)天書都有出處，這是了解韓美林天書的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。韓先生可能要面臨古文字學(xué)家的追問做這個(gè)干什么？韓先生是人棄我取。面對這些我們不認(rèn)識的文字符號，面對這些未知的東西，他做了一個(gè)選擇——我就是要做這個(gè)，就是不斷收集未知文字和相關(guān)符號。這是一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的工作。所以“天書”創(chuàng)作的過程現(xiàn)在看，是逐漸形成了一個(gè)自有的系統(tǒng)。
作為一個(gè)讀者看韓先生寫“天書”，看到他以不同的背景、不同的大小、不同的方式展現(xiàn)出來“天書”的時(shí)候，一個(gè)非常直觀非常樸素的感覺和印象，就是覺得特別可愛、特別好玩。這些符號里面有一種很天真的、很幽默的東西，這個(gè)東西就是韓先生的歡笑和眼淚。在書寫“天書”的時(shí)候，把他的人生都給灌注進(jìn)去了。
“天書”未來可以拿來做什么？可以拿來作為基礎(chǔ)，比如可以結(jié)合音樂，陶瓷、手表設(shè)計(jì)、鞋等等都可以結(jié)合起來。它可以是一個(gè)完全生活化的東西。說到底，我們不認(rèn)識這些天書，可以說它是沒有目的的，現(xiàn)在貼給它的目的都是暫時(shí)的，因此，完全可以對“天書”進(jìn)行沒有目的的游戲，這個(gè)游戲可以無限地定義。我認(rèn)為這就是韓美林“天書”可以有的貢獻(xiàn)。
“天書”到底好玩在什么地方？我覺得就是神秘的美。韓先生有他獨(dú)特的創(chuàng)造，他把神秘的、未知的內(nèi)容用美的形式展現(xiàn)出來了，這對于我們的思維、對于我們的審美、對于我們尋求說不出來的那些東西，都是永恒的啟示和借鑒。
嘉賓們獨(dú)到的分析和深刻的見解，是對構(gòu)建當(dāng)代藝術(shù)精神與文明境界的探索，獲得了全場聽眾的認(rèn)同和贊揚(yáng)，成為一場溝通思想、提升審美的精神盛宴。
圖、文：韓美林藝術(shù)基金會
