傳統(tǒng)手工藝文化歷史悠久，是中華優(yōu)秀文化的寶貴財富，既有制作精良，作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留下來的傳統(tǒng)手工藝品，也有活態(tài)傳承，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的傳承人。這些都是傳統(tǒng)手工藝留給我們的優(yōu)秀文化，但當(dāng)下面對傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀時，發(fā)現(xiàn)其中有以下幾個方面的問題。
首先，文化精神虛無化。不少傳統(tǒng)手工藝品只有表面的所謂中國傳統(tǒng)文化符號，沒有真正的中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵。有些傳統(tǒng)文化符號運用得極為生硬，而且更多的是形式要素的簡單化借用，以至于手工藝品呈現(xiàn)出不倫不類的面貌，很難尋覓和體味中國博大精深的傳統(tǒng)文化精神。其次，奢侈化。在傳統(tǒng)手工藝品中，以古代宮廷審美趣味取代普遍的審美意志，不能真正體現(xiàn)廣大消費者的審美情趣和喜聞樂見，平民化和民主化的意識嚴重缺失。在手工藝的材質(zhì)、制作工藝和裝飾方面極力追求豪華奢侈之風(fēng)，追求繁縟精細、嫵媚艷俗，充滿脂粉氣和宮廷審美情調(diào)的感覺，以至于使手工藝作品成本高昂，與普通民眾之間的距離越來越遠。第三，高度商業(yè)化。傳統(tǒng)手工藝制作、營銷只盯著經(jīng)濟效益和商業(yè)回報，完全喪失了文化責(zé)任和社會效益，導(dǎo)致手工藝設(shè)計水平的大幅下降。許多手工藝作品粗制濫造，失去起碼的品質(zhì)。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，大規(guī)模、批量化的生產(chǎn)，帶來了喪失優(yōu)異手工技能的慘狀。手工藝的本質(zhì)特征和應(yīng)有的魅力消失殆盡。再者，極端功利化。不少傳統(tǒng)手工藝的出臺，只顧眼前利益，毫無長期的社會效益。盲目追求當(dāng)下短暫的利益，只為一時的需求趕時髦、追時尚，而喪失了“精品意識”和“流芳百世”的創(chuàng)作意識，從而把傳統(tǒng)手工藝帶入了歧途，充滿了功利氣息。
面臨上述問題和困境，傳統(tǒng)手工藝何去何從，未來如何發(fā)展，這是在當(dāng)下時代語境中不得不思考的問題。筆者多次赴日本考察，對崇尚手工藝文化的日本石川縣的金澤市印象深刻，日本金澤美術(shù)工藝大學(xué)的辦學(xué)理念為“以手思考，用心造物”，日本民藝運動的倡導(dǎo)者柳宗悅之子柳宗理就是這所學(xué)校的教授，他的手作思想——傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的結(jié)合成為了這所學(xué)校傳承與發(fā)揚的主導(dǎo)思想，對手工藝發(fā)展的理解從簡到繁，再由繁歸于簡，所謂大道至簡。筆者從中深受啟發(fā)，結(jié)合自己這些年對國內(nèi)外手工藝發(fā)展的所見所聞，認為中國手工藝未來的發(fā)展可以分為三種趨勢，即市場化、藝術(shù)化、生態(tài)化。這是基于眾多學(xué)者對傳統(tǒng)手工藝如何向當(dāng)代手工藝轉(zhuǎn)型的思考。
一、市場化：從產(chǎn)業(yè)優(yōu)化到新媒體的傳播
1949年新中國成立之后的傳統(tǒng)手工藝首先來自手工業(yè)的發(fā)展，在20世紀50年代逐漸開始恢復(fù)起來，當(dāng)時，手工業(yè)是社會主義工業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)，手工業(yè)也是實現(xiàn)社會主義工業(yè)化道路過渡時期的重要形態(tài)。這里的“手工業(yè)”很大程度上包含手工勞動形態(tài)的傳統(tǒng)手工藝，包含實用性的和觀賞性的工藝美術(shù)，國家設(shè)置的手工業(yè)的管理部門起初是中央手工業(yè)管理局到后來的輕工業(yè)部，從50年代之前的民間手工作坊到手工業(yè)合作社，從國營經(jīng)濟體制發(fā)展的各種手工藝企業(yè)，到現(xiàn)在當(dāng)下社會發(fā)展由于社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展，又回到個體發(fā)展的手工藝群體。這些凝聚東方文化特征的中國傳統(tǒng)手工藝，在進入工業(yè)時代之后，受20世紀初期包豪斯現(xiàn)代設(shè)計理念的影響，隨著時代的變遷和生活方式、觀念的改變，機械化、工業(yè)化的產(chǎn)品開始進入人們的生活，與以手工勞動為特征的農(nóng)業(yè)文明生活方式相適應(yīng)的傳統(tǒng)手工藝逐漸面臨著新的生產(chǎn)技術(shù)的沖擊。傳統(tǒng)手工藝為了適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制下的發(fā)展，必須進行轉(zhuǎn)型與改革，才能在當(dāng)代更好地發(fā)展。
中國傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展最終要根據(jù)市場的需要，決定發(fā)展的必要。不能僅停留在傳統(tǒng)手工藝本身，再美、再純粹的手工藝也要服務(wù)于市場和大眾，否則再好的手工藝也會成為無本之木、無源之水。振興和發(fā)展手工藝，不只是對文化的傳承，而且具有深刻的民生意義。在保護傳統(tǒng)手工藝文化的同時，亦是一種新興的、高附加值的現(xiàn)代經(jīng)濟的開發(fā)過程。
中國手工藝由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代，必須要融入市場，市場需要產(chǎn)業(yè)發(fā)展，中國手工藝的發(fā)展有其自身的獨特性。目前手工藝的產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈兩極分化的趨勢：有面向普通百姓的批量化生產(chǎn)的工藝禮品、裝飾品以及各種旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，也有面向有文化品位的消費群體的高端純手工制品。面向普通百姓的消費群體，需要降低成本，走大眾化路線，在商業(yè)化運作的基礎(chǔ)上進行融合與創(chuàng)新；而面向有文化品位的高端客戶，需要強調(diào)傳統(tǒng)工藝技術(shù)的精湛，體現(xiàn)手工藝的文化底蘊和審美內(nèi)涵，利用科技與設(shè)計創(chuàng)新的手段來敘事表達有情懷的故事，并增強藝術(shù)的感染力。
科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代手工藝發(fā)展的再生設(shè)計力量。傳統(tǒng)手工藝若要真正融進現(xiàn)代社會，需要充分利用科技的力量，利用先進的科學(xué)技術(shù)將不同的傳統(tǒng)手工藝品更加完美地呈現(xiàn)在現(xiàn)代人眼前。在2020年疫情開始之前，發(fā)展文化旅游業(yè)成為了振興民族傳統(tǒng)手工藝的重要渠道，現(xiàn)場手工藝文化表演和當(dāng)?shù)孛袼薜某两骄幼◇w驗，使得手工藝逐漸展現(xiàn)了其材料的物性和突出技藝的靈性，通過這樣的商業(yè)化手段，一方面帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的增長，另一方面又促進了手工藝“活態(tài)文化”傳承與發(fā)展。
隨著互聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展和深化，在數(shù)字媒體專業(yè)領(lǐng)域，我國傳統(tǒng)手工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過程中已經(jīng)開始運用新媒體技術(shù)進行賦能，傳統(tǒng)手工藝和非遺數(shù)字化傳播形成了多元化方式。以短視頻、微信為代表的媒介傳播，對手工藝的市場引導(dǎo)和文化宣傳占據(jù)了中國普通民眾的生活空間，不再是以往單一的報紙、電視、現(xiàn)場表演等傳統(tǒng)媒體形式，即時性、智能性、互動性成為當(dāng)下傳播手工藝的重要信息化手段，具備信息化設(shè)計的很多時代特征，手工藝傳承人可以借助網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺，以故事講述、影像展示等多種方式傳播傳統(tǒng)工藝文化。短視頻的傳播形式，成為最直接有效的拉近傳統(tǒng)手工藝與普通民眾距離的方式，人們足不出戶，便可關(guān)注更廣泛地域的手工藝文化。微信和抖音作為中國當(dāng)下最流行的文化傳播載體，既有廣大的受眾群體，又有視頻號等新媒體的不斷更新，是目前傳播各種文化與交流的最主要的平臺，充分顯示出現(xiàn)代科技信息化平臺傳播的影響力和熱度。通過人工智能化、數(shù)字媒體信息化的各類平臺，實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的故事渲染與沉浸式的體驗與教學(xué)，更好地進行文化傳播，利用信息技術(shù)加強對民族文化、傳統(tǒng)手工藝的傳承力度，讓傳統(tǒng)手工藝深入人們的日常生活，使其自覺加入保護與傳承傳統(tǒng)手工藝的隊伍，這也有利于促進傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活的進一步融合共生。
羅獻兵 夾纻脫胎犀賁 (皮) 綠云紋首飾盒 漆藝 13×5厘米 2013
二、藝術(shù)化：從實用功能到藝術(shù)審美
藝術(shù)化是手工藝發(fā)展的必然趨勢，也是當(dāng)代手工藝的基本特征。雖然傳統(tǒng)手工藝受到工業(yè)化的影響而逐漸式微，但隨著社會的不斷發(fā)展，手工藝的價值并不會消弭。我們要看到手工藝的文化屬性和精神實質(zhì)，而非一味地停留在單純的材料與形式變化上。
工業(yè)文明之前，人們的衣食住行離不開手工藝，建筑中的雕刻、彩繪，民俗活動中的剪紙、年畫、皮影、泥塑，以及帶有裝飾審美的首飾、服飾制作等，這些具有藝術(shù)審美的傳統(tǒng)手工藝品因人們?nèi)粘Ｐ枰獞?yīng)運而生，在實用的基礎(chǔ)上愉悅?cè)藗兊纳硇模蔀槊袼着c審美觀念的載體，因而傳統(tǒng)手工藝不僅具有使用功能，還具有審美價值。日本民藝學(xué)家柳宗悅認為，手工藝與機器大工業(yè)生產(chǎn)的最大區(qū)別在于手總是與心相連，而機器則是無心的……手工勞動其背后有心的控制，通過手來創(chuàng)造物品，給予勞動以快樂，使人身心愉悅，這才是賦予物品美的性質(zhì)的因素。他在《日本手工藝》一書中指出手工藝因為手和心相連，手工藝匠人們或藝術(shù)家們心手合一，靈巧的雙手傳遞著心靈深處的思考。（［日］柳宗悅著，張魯譯，徐藝乙?！度毡臼止に嚒罚瑥V西師范大學(xué)出版社2011年版，第8—9頁）
柳宗理是日本工業(yè)設(shè)計之父，他極為推崇其父親的民藝精神，認為手使用的設(shè)計產(chǎn)品還是需要用手去制作并充分體驗與思考，不能僅僅通過電腦軟件的模擬效果和設(shè)計操作來完成，他的每一件工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品都親自用手工制作的形式去探究，其設(shè)計作品更像藝術(shù)作品。我們可以感受到，他親手制作的許多設(shè)計作品反映出“實用即為美”的設(shè)計理念，不僅體現(xiàn)其實用功能的價值，還須讓每個人要用心去感悟手工制作的器物所傳遞的情感，制作者通過自己的手，把情感投射在手工藝器物之中。這種賦予手工藝生命與情感的過程，也是手工藝彰顯人性的重要特征。傳統(tǒng)手工藝誕生于民間，是當(dāng)時人們生活結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)下的藝術(shù)表達形式，情感化的表現(xiàn)是傳統(tǒng)手工藝必不可少的。因此，現(xiàn)代生活在與傳統(tǒng)手工藝進行融合的過程中，需更加注重人性化這一重要特征，重視情感化的表達，才能使現(xiàn)代消費者得到更為完善的藝術(shù)與審美體驗，也更加有利于縮小傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活的差距，貼近其與現(xiàn)代人群的距離。
羅獻兵 犀賁 (皮) 圓璽盒 漆藝 12×11厘米 2017
三、生態(tài)化：從創(chuàng)新設(shè)計到設(shè)計生態(tài)平衡
進入21世紀以來，人們的生存觀念、價值取向和審美情趣都發(fā)生了根本性的變化。手工藝在當(dāng)下的設(shè)計語境中，不斷創(chuàng)新與發(fā)展，離不開政治、經(jīng)濟、社會、文化、藝術(shù)諸多因素的影響，因戰(zhàn)爭、災(zāi)難、疫情的生發(fā)，新的文化觀念和新的意識形態(tài)也在逐漸形成，傳統(tǒng)手工藝從強調(diào)規(guī)范化的制作過程和注重制作的精良程度，開始轉(zhuǎn)型為更加多元化意識形態(tài)下的現(xiàn)代“手工藝設(shè)計”，并作為現(xiàn)代設(shè)計的重要組成部分，對“創(chuàng)新設(shè)計”模式進行新的嘗試與探索?！霸瓌?chuàng)性”自然成為手工藝創(chuàng)新設(shè)計的靈魂。法蘭克福學(xué)派代表人物瓦爾特·本雅明（Walter Bendix Schoenflies Benjamin，1892—1940）在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中說，藝術(shù)作品也可以如同其他產(chǎn)品一樣被復(fù)制，復(fù)制品取代了原作的獨一無二性。但復(fù)制總要有一個原型，這是需要創(chuàng)造性的，人的獨創(chuàng)性是無法被機械取代的。通過本雅明對藝術(shù)作品的理解，可以認為，這種獨創(chuàng)性即“原創(chuàng)性”，是手工藝的本質(zhì)特征和典型內(nèi)核。如何去實現(xiàn)這種原創(chuàng)性，毫無疑問，想象力是原創(chuàng)性的源泉。手工藝的“創(chuàng)新設(shè)計”能選拔優(yōu)秀人才，激發(fā)原創(chuàng)力，但為了未來可持續(xù)發(fā)展，更需要一個非常有利的“設(shè)計生態(tài)”基礎(chǔ)?！霸O(shè)計生態(tài)”出現(xiàn)問題體現(xiàn)為在某個時期、某些境況下設(shè)計自身的生態(tài)呈現(xiàn)失衡狀態(tài)或出現(xiàn)悖論，因此，需要我們對設(shè)計本身進行反思和再設(shè)計。手工藝設(shè)計屬于設(shè)計的研究范疇，應(yīng)該考慮這種“設(shè)計生態(tài)”的平衡，中國手工藝的未來發(fā)展需要結(jié)合“設(shè)計生態(tài)”以及《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所傳達的文化精神與設(shè)計理念。一方面需要用生態(tài)理念發(fā)展手工藝。構(gòu)筑人類和自然的和諧關(guān)系以及和諧空間，強化可持續(xù)發(fā)展的觀念，保護生態(tài)、珍惜資源，解決環(huán)境污染問題，阻止生態(tài)失衡，樹立“以生靈為本”的設(shè)計理念，從而達到人與環(huán)境、人與所有生靈和諧共處的目的。
2017年，國家出臺了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，同年，文化部、工業(yè)和信息化部等國家部門發(fā)布《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，把傳統(tǒng)手工藝作為一種文化資源，可以促進傳統(tǒng)技藝的傳承的延續(xù)性，體現(xiàn)了手工藝文化在國家層面的生態(tài)平衡作用。為了實現(xiàn)手工藝及手工藝傳承人之間所形成的設(shè)計文化的生態(tài)平衡，需要我們進一步厘清這些多元化主體的關(guān)系，未來手工藝應(yīng)該是多元化主體從“原生態(tài)化”轉(zhuǎn)向“共生態(tài)化”的過程。傳統(tǒng)手工藝須依賴于多樣化個體與機構(gòu)介入形成再設(shè)計傳播之鏈。傳統(tǒng)手工藝除了家族傳承、師徒傳承之外，還出現(xiàn)了包括高校、工作室、工作坊、傳習(xí)所在內(nèi)的更多樣化的傳承與教育以及傳播方式。如衡水內(nèi)畫、桃花塢木版年畫、南通藍印花布和剪紙、蘇州御窯金磚、龍泉寶劍、聚元號弓箭等制作技藝，仍然停留在“原生態(tài)化”的生產(chǎn)和制作基礎(chǔ)上。而在當(dāng)下設(shè)計語境中，由政府部門等機構(gòu)和院校、媒體參與主體介入的傳統(tǒng)手工藝“共生態(tài)化”境況下，對于原先具有實用性的品類而言，可以改變其原有功能，在核心技藝的基礎(chǔ)上注入現(xiàn)代審美文化要素，制造新的市場需要。通過新媒體的形式進行更有效、合理的宣傳，用多元文化主體設(shè)計系統(tǒng)性地整合，拓展了傳統(tǒng)手工藝的傳播、銷售渠道，進而促進手工藝再生與設(shè)計的革新；保留了傳統(tǒng)手工藝文化的企業(yè)，鼓勵其走機械生產(chǎn)和手工制作相結(jié)合的道路；注入現(xiàn)代設(shè)計元素，原先和民俗結(jié)合在一起的手工藝品類，如剪紙、桃花塢木版年畫，在保持剪刻、木版印刷等原有核心技藝的基礎(chǔ)上，可以向西方文化的當(dāng)代剪紙藝術(shù)、版畫藝術(shù)學(xué)習(xí)其藝術(shù)的形式美感，在保留傳統(tǒng)意蘊的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代生活題材融入其中，采用具有現(xiàn)代感的審美藝術(shù)形式，實現(xiàn)從民俗手工藝品到現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計的轉(zhuǎn)變。
顏松柳 一葦渡江 德化白瓷 30×16×50厘米 2006
結(jié)語
綜上所述，中國傳統(tǒng)手工藝的市場化是手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢，也是手工藝傳承者實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，賴以發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)；藝術(shù)化是手工藝發(fā)展在物態(tài)化實用功能的基礎(chǔ)上，從“以手思考，用心造物”的理念出發(fā)，真正思考手工藝之中“手”與“心”的藝術(shù)價值，從中去體會這種工匠精神，發(fā)掘“材美工巧”“天人合一”等中華傳統(tǒng)文化及古代哲學(xué)思想從物質(zhì)到精神的文化價值與意義。中國手工藝的未來發(fā)展一定是在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鼓勵和保護政策推行之下進行的，在“設(shè)計生態(tài)”可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過政府部門、機構(gòu)、高校等傳統(tǒng)手工藝參與主體的介入，由“原生態(tài)化”轉(zhuǎn)向“共生態(tài)化”。作為中國工藝美術(shù)文化的優(yōu)秀代表，中國手工藝未來發(fā)展的探索不僅是市場化、藝術(shù)化、生態(tài)化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與再生設(shè)計，更對實現(xiàn)國家、民族和傳統(tǒng)手工藝的文化復(fù)興具有重大意義。
本文作者：張夫也 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授。本文章圖、文原載《美術(shù)觀察》2022年第11期。
（來源：藝術(shù)史論系教授 張夫也）
