不久前，《裝飾》入選“慶祝中華人民共和國成立70周年精品期刊展”，作為優(yōu)秀期刊之一在北京國際圖書博覽會上展出。
一本刊物，折射著一個時代。創(chuàng)于1958年《裝飾》雜志，在六十余年的辦刊歷程中，始終緊隨時代，將各個時期的設(shè)計面貌鮮活地呈現(xiàn)出來。
今年，我們特別在微信公眾平臺上“重溫經(jīng)典”，回顧以往刊載于《裝飾》上的舊文，與讀者一同回眸中國設(shè)計的發(fā)展歷程。
今天重溫的是，田自秉1987年的舊文《工藝美術(shù)和美學(xué)》。
田自秉
編者按：
田自秉先生是我國當(dāng)代工藝美術(shù)史論研究領(lǐng)域的著名學(xué)者，在設(shè)計界最早倡導(dǎo)美學(xué)研究，工藝美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)與他的執(zhí)著探索和不懈努力密不可分。他對中國工藝美術(shù)史和工藝美學(xué)系統(tǒng)而深入的研究，對我國工藝美術(shù)理論研究起到了良好的奠基和深化拓展之功。其理論著述結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，觀點明確，論證有力，“可讀適解”是其工藝美術(shù)理論的一大特征。本文充分體現(xiàn)了這一特點，從美學(xué)的角度提出了工藝美術(shù)的審美研究問題，在20世紀(jì)80年代，這方面的研究尚未被大多數(shù)人認(rèn)識。
工藝美術(shù)和美學(xué)問題，近年來已有不少同志開始從事這方面的研究，并且也取得了一定的成績。但從學(xué)術(shù)理論看，還需要我們進(jìn)一步系統(tǒng)化和深化這方面的研討，有待于建立一個新的學(xué)科——工藝美學(xué)。
在國內(nèi)已有技術(shù)美學(xué)一詞的應(yīng)用，也有提出生產(chǎn)美學(xué)或勞動美學(xué)等詞的，都不免非常廣泛。結(jié)合工藝美術(shù)專業(yè)特點，我以為仍采用工藝美學(xué)一詞更為妥切。
技術(shù)，一般是指根據(jù)實踐經(jīng)驗和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的工藝操作方法與技能，更廣泛的還包括相應(yīng)的生產(chǎn)工具和其他物質(zhì)設(shè)備，以及生產(chǎn)的過程或方法。所以，技術(shù)美學(xué)的研究，大概是涉及以上范疇。而工藝一詞，在五十年代曾不準(zhǔn)確地譯成為手工藝，因而多年來，給人們形成一種不準(zhǔn)確的概念，認(rèn)為工藝美術(shù)就是手工藝，甚至就只是特種工藝；認(rèn)為越是加工精細(xì)，就越具有工藝美術(shù)的特色。這是一種誤解。實際上，工藝一詞，是指利用生產(chǎn)工具對各種材料進(jìn)行加工使之成為產(chǎn)品的方法，是操作技術(shù)的經(jīng)驗。工藝和美術(shù)合用，詞義可具有美的成分。所以，簡約地說，工藝美術(shù)是對材料進(jìn)行審美加工的一種美術(shù)，它不以技術(shù)加工的程度為標(biāo)準(zhǔn)，而以美化加工的程度為依據(jù)。這種美化加工，不限指手工加工產(chǎn)品，也包括現(xiàn)代生產(chǎn)加工（包括機器、電腦等）的各類制品。這種研究對材料進(jìn)行審美加工的方法和過程的學(xué)科，可稱之為工藝美學(xué)。于此，可見工藝美學(xué)和技術(shù)美學(xué)并無本質(zhì)的區(qū)別。然而作為藝術(shù)之一的工藝美術(shù)，應(yīng)用工藝美學(xué)一詞則是更為具體，更為明確。
我們通常說，工藝美術(shù)是美化人民生活。所以，美化是工藝美術(shù)的主要任務(wù)，藝術(shù)學(xué)將藝術(shù)的作用分為認(rèn)識作用、教育作用和美感作用三種。各類藝術(shù)由于各自的藝術(shù)特性，對這三種作用的要求也往往是不平衡的，亦即各有側(cè)重。而工藝美術(shù)，則通常是以美感作用作為主導(dǎo)，它通過美感作用體現(xiàn)其認(rèn)識作用和教育作用。例如，工藝美術(shù)通過工藝形象，使我們認(rèn)知時代的美和民族的美，使我們體會到祖國的可愛和生活的意義。所以，美學(xué)對于工藝美術(shù)來說，具有其他藝術(shù)所不具有的或不顯著的直接性和主體性。所謂直接性，就是工藝美術(shù)的創(chuàng)作，是美的直接體現(xiàn)，是直接創(chuàng)造美；所謂主體性，就是工藝美術(shù)的創(chuàng)作，是美的創(chuàng)造的本體。這樣，工藝美術(shù)作為一個具體的物，它既是生活的反映，也是被反映的客體。
高爾基曾寫道：“藝術(shù)的奠基者是陶器匠、鐵匠和金匠、紡織工、石匠、木匠、木刻匠、骨刻匠、兵工、畫師、裁縫，總之，是手工藝者；他們藝術(shù)地制成的東西，不僅使我們心曠神怡，而且充實了博物館。”也具有這樣的意思。我很贊賞這樣的提法：“我們美化生活，生活美化我們。”它辯證地、具有反饋性質(zhì)地概述了工藝美術(shù)的藝術(shù)作用，同時也表述了工藝美術(shù)在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中的重要作用和地位。
田自秉著作與文集
工藝美術(shù)具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性。即它既是一種物質(zhì)生產(chǎn)活動，也是一種精神生產(chǎn)活動。這正是具體體現(xiàn)了馬克思所闡述的“人是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造”的光輝論點。人與動物的根本區(qū)別在于動物只有一種本能的活動，而人則可以能動地創(chuàng)造性地活動，人的活動體現(xiàn)出其目的性和規(guī)律性，人在勞動中看到了自己。人在創(chuàng)造中按照自己的要求改造對象，賦予自己的審美感情，這稱之為“物化”，而對被改造的客觀自然物來說，則是自然物之“人化”。工藝美術(shù)的這種物化的過程，比之如實描繪要復(fù)雜得多，困難得多。所以，工藝美術(shù)創(chuàng)作，具有更為深刻的創(chuàng)造本質(zhì)。它在物化的過程中，必須尋求一種對應(yīng)關(guān)系，亦即哲學(xué)上所稱的“異質(zhì)同構(gòu)”；必須應(yīng)用一種長期積累形成的審美表達(dá)形式。這種長期積累，有的同志稱之為“積淀”。我則以為用“積漸”更為妥切。《漢書·賈誼傳》：“安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸，然不可不察也。”這里講的是安危，表達(dá)的事是物的由淺到深，由隱到顯，逐漸形成并不斷發(fā)展的過程。工藝美術(shù)工作者應(yīng)當(dāng)善于把握一個民族在精神文化中的這種積漸，并用恰當(dāng)?shù)男问絹眢w現(xiàn)。所以，真正優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品，不只要表現(xiàn)出時代的脈搏，而且要體現(xiàn)出民族的素質(zhì)。我國傳統(tǒng)的、民間的工藝美術(shù)中，常見的表號、寓意、諧音、聯(lián)想、象征以及諸種抽象手法，都是這類表現(xiàn)形式的應(yīng)用，它體現(xiàn)出我們中華民族的東方工藝美的光彩，為世界人民所贊賞。
工藝美術(shù)是生活美、藝術(shù)美、科學(xué)美的融合。因此，工藝美學(xué)應(yīng)該從這三個方面去探索美的規(guī)律，以創(chuàng)造美的工藝形象。
所謂生活美，是研究人們生活方式所形成的美的觀念，研究民族的審美特點，研究生活發(fā)展中流行心理對美的追求，它包括人們的生活、思想、心理、品質(zhì)、意趣以及習(xí)俗等內(nèi)容。生活美是工藝美學(xué)的基礎(chǔ)，也是工藝美學(xué)的內(nèi)涵。
所謂藝術(shù)美，是研究工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式，例如形式法則，形式感等，它反映人們的智慧創(chuàng)造，是工藝美學(xué)中的主要方面。
所謂科學(xué)美，是指在制作中的物質(zhì)美、結(jié)構(gòu)美、技巧美等內(nèi)容；而這方面，過去往往為我們所忽視。
只有生活美和藝術(shù)美，還不能構(gòu)成完整的工藝美術(shù)創(chuàng)造；有了科學(xué)美，才能有美的體現(xiàn)，才能達(dá)到物化。這是工藝美術(shù)與建筑除外的其他藝術(shù)的根本區(qū)別之一。如果說生活美是工藝美學(xué)的意態(tài)的內(nèi)涵，屬于觀念范疇；藝術(shù)美是工藝美學(xué)意態(tài)的表達(dá)，屬于創(chuàng)作范疇；科學(xué)美是工藝美學(xué)意態(tài)的體現(xiàn)，屬于技術(shù)范疇，工藝美學(xué)則是這三者完整的、辯證的、有機的統(tǒng)一。
研究工藝美學(xué)，除了要重視從我國傳統(tǒng)的、民間的工藝美學(xué)思想中汲取營養(yǎng)，也要從西方古代和近現(xiàn)代某些美學(xué)思想中獲取有用的啟發(fā)。例如格式塔美學(xué)對于形的研究和探索，擴大了我們對形的認(rèn)識及其所表現(xiàn)的觀念；即使是精神分析美學(xué)，也將使我們對藝術(shù)的精神反應(yīng)和心理活動有所啟示。特別是朗格的“符號論”美學(xué)，這涉及工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式和抽象手法，有助于深化對工藝語言的科學(xué)研究。
《裝飾》1987年第2期封面
本文發(fā)表在《裝飾》1987年第2期，原文：《工藝美術(shù)和美學(xué)》。
