眾所周知，各國各時(shí)代的首都都是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的中心，自然也是當(dāng)時(shí)的宗教和藝術(shù)中心?？v觀中國歷史，中國古代文化中心，最早主要在河南，兩周秦漢在長安、洛陽，六朝在南京，隋唐宋文化中心又回到陜西、河南，元明清在北京（明初曾一度定都南京），民國又定都南京，文化中心又回到江南?？梢娔暇┰谥袊幕飞系闹匾匚?。
壹
就佛教美術(shù)而言，漢代首都長安、洛陽是漢代佛教中心。六朝首都南京是六朝佛教美術(shù)中心（策源地、信息源），影響并且指引南朝、北朝、河西走廊，甚至朝鮮、日本。隋唐佛教美術(shù)中心又回到長安、洛陽，宋元以后，中國佛教美術(shù)開始衰落。由此可見南京是唐以前中國佛像最主要的策源地，也就是說，南京引領(lǐng)了中國早期佛教美術(shù)的發(fā)展演變。當(dāng)然敦煌唐以前藝術(shù)也主要受南京影響。
南京是六朝（東吳、東晉、宋、齊、梁、陳）故都，后來南唐、明初、太平天國、中華民國也一度為都，可稱“十朝古都”。南京歷史悠久，文化昌盛，物華天寶，人杰地靈，南京早在六千年前就已出現(xiàn)了原始文化（北陰陽營文化、湖熟文化等），西周時(shí)是奴隸主封地，春秋末期吳王夫差在此筑城，鑄造青銅器，是為吳文化。
后越滅吳，范蠡也在此筑城，接受越文化。后楚奪越地，又接受了楚文化，手工業(yè)、商業(yè)大發(fā)展。秦始皇南巡路過南京，開通馳道，使南京交通便利，并帶來中原北方文化?？梢娔暇┰缭跐h以前就已兼容南北文化。漢時(shí)南京金屬冶煉技術(shù)更加發(fā)達(dá)，銅、鐵器普及。所有這些都為六朝經(jīng)濟(jì)、文化大發(fā)展，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
六朝工商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，東吳孫權(quán)時(shí)造船業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，大海船遠(yuǎn)達(dá)臺(tái)灣、遼東、高句麗、扶南（柬埔寨），孫權(quán)曾派康泰、朱應(yīng)出使扶南（柬埔寨），使東南海路進(jìn)一步暢通。六朝經(jīng)濟(jì)繁榮，物產(chǎn)豐富，本地出產(chǎn)糧食、絲綢、瓷器、銅鏡、紙張等，海外運(yùn)來香料、珠璣、翡翠、珊瑚、犀角、象牙等，都薈萃南京，可見當(dāng)時(shí)中外交流之盛。
經(jīng)濟(jì)繁榮必然帶來文化昌盛，六朝南京設(shè)有儒學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等學(xué)館，研究學(xué)術(shù)，培養(yǎng)人才。南朝文學(xué)名著大多是在南京寫成，諸如劉義慶《世說新語》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》、昭明太子《文選》、謝赫《古畫品錄》、法顯《佛國記》等等。
南京也是六朝佛教中心，佛寺林立，晨鐘暮鼓，不絕于耳，《南史》上說：“都下佛寺五百所，窮極宏麗，僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃”，唐代杜牧詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，可見當(dāng)時(shí)南京佛教美術(shù)繁榮昌盛，必然引領(lǐng)風(fēng)氣之先。當(dāng)時(shí)南京畫壇大師如云，杰作如雨，六朝大家（諸如曹不興、衛(wèi)協(xié)、戴逵、顧愷之、陸探微、僧佑、張僧繇等）幾乎都在南京從藝，包括從事佛教美術(shù)創(chuàng)作，他們就能構(gòu)成一部六朝美術(shù)史，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
《佛立像》，南梁普通四年（523年，6世紀(jì)），四川成都萬佛寺遺址出土，現(xiàn)藏四川博物館，屬陸家樣。
九人組合，開風(fēng)氣之先
但是非常遺憾的是589年隋滅陳，“城邑宮闕，并蕩耕墾”，六朝繁華之都，頓時(shí)成為一片瓦礫廢墟。此后又歷經(jīng)幾次南京大屠殺（諸如金兵南下、太平天國、日寇侵華等），南京文化毀滅殆盡，現(xiàn)存古建多為清末以后重建，六朝文物非常罕見。這些都為我們今天研究六朝佛教美術(shù)造成了極大的困難，我們只能從古文獻(xiàn)的片言只語中去猜想、想象當(dāng)時(shí)佛教美術(shù)的藝術(shù)風(fēng)貌。 中國雕塑往往跟著繪畫走，畫、塑不分，雕塑家都是畫家，有些畫家也搞雕塑，中國佛像也是如此，是將平面描繪的佛像，作為樣本，使之立體化（一般要有三個(gè)面，正面和兩個(gè)側(cè)面），作為崇拜偶像，因?yàn)榉鸾淌窍窠?。佛像既是宗教宣傳，更是宗教藝術(shù)，尤其是今天，我們是將其當(dāng)做藝術(shù)來研究，也就是說用研究藝術(shù)的方法來研究。所以中國雕塑史也跟著中國繪畫史走，將佛畫大師畫的平面佛像作為樣本，將其立體化，雕塑成立體佛像。
而大師們畫的佛像樣本又往往參考中外高僧從國外（海外）帶回來的外國佛像，進(jìn)行改造、創(chuàng)作，將其中國化、漢化，大眾化，使之能適合中國百姓來欣賞、來禮拜。中國佛像最著名的樣本就是“四大樣”（曹不興曹家洋、張僧繇張家樣、吳道子吳家樣、周昉周家樣），中國佛教美術(shù)（現(xiàn)存主要是北方石窟造像）大多是依據(jù)這四大樣創(chuàng)作的。
東漢（1—3世紀(jì)）印度佛教傳入中國，走的是兩條傳統(tǒng)商路，一條是西北陸路（即所謂“絲綢之路”），一條是東南海路（后來所謂“瓷器之路”），此外還有一條印度、緬甸、云南、四川古道（即所謂“川滇緬印之路”）。這三條商路，最遲西漢時(shí)就已開通。西北陸路源于貴霜帝國（1—3世紀(jì)）首都犍陀羅（中亞阿富汗、巴基斯坦之間，即今巴基斯坦白沙瓦），東南海路和川滇緬印之路都源于貴霜冬都馬圖拉（恒河流域）。貴霜這兩處佛像大不一樣，犍陀羅佛像是希臘·中亞佛像，馬圖拉佛像是印度本土佛像。但二者互相影響，同步發(fā)展。
《佛立像》，北魏太平真君四年（443年，5世紀(jì)），現(xiàn)藏日本東京博物館，屬后犍陀羅樣式，受馬圖拉影響。
三世紀(jì)貴霜帝國滅亡，犍陀羅藝術(shù)也隨之衰落，發(fā)展成后犍陀羅（4—7世紀(jì)），一直受馬圖拉影響，犍陀羅影響越來越小，僅影響中亞、新疆。而馬圖拉卻一直在發(fā)展，發(fā)展成后馬圖拉，即笈多佛像（4—7世紀(jì)），影響越來越大，能影響到南亞、中亞、東南亞、東亞。對(duì)中國佛教美術(shù)來說，犍陀羅遠(yuǎn)不如馬圖拉影響大，可是我們的研究往往側(cè)重犍陀羅，不注意馬圖拉，這是一個(gè)方向性的錯(cuò)誤。根據(jù)信息傳播理論，印度恒河馬圖拉是佛像（佛教美術(shù)）的信息源，東南海路是信息傳播路線，海路終點(diǎn)南京（或山東、江蘇沿海）是信息接受地。
三世紀(jì)三國東吳曹不興首創(chuàng)中國佛像（曹家樣），開創(chuàng)了輝煌燦爛的中國佛教美術(shù)史。曹不興學(xué)于印度高僧康僧會(huì)，康僧會(huì)雖然祖籍康居（中亞巴爾喀什湖和咸海之間），卻世居天竺（印度），父親經(jīng)商，移居交趾（越南北部），康僧會(huì)在交趾出家，后到東吳首都南京弘法，并帶來了越南佛教經(jīng)像，當(dāng)時(shí)越南佛像當(dāng)屬印度馬圖拉佛像?？上н@一切我們今天都看不到了。
曹不興的學(xué)生是衛(wèi)協(xié)（西晉），衛(wèi)協(xié)的學(xué)生是顧愷之（東晉），顧愷之的學(xué)生是陸探微（南朝劉宋），一脈相承，都是六朝時(shí)的一流大師。其中曹不興、顧愷之、陸探微，再加上南梁張僧繇，合稱“六朝四大家”。這四大家（尤其是后三大家）都活躍于南京，南京顧愷之、陸探微、張僧繇三大家，分別創(chuàng)造了顧愷之風(fēng)格、陸探微樣式和張僧繇張家樣，這三種風(fēng)格風(fēng)范，作為南京樣板，廣泛影響了全中國，乃至朝鮮、日本，當(dāng)然也影響了西北敦煌。南京影響敦煌，南京又成了中國佛教美術(shù)的信息源，敦煌是終點(diǎn)，是信息接受地，南京——洛陽——長安——西走廊——敦煌是佛教美術(shù)傳播路線。
《佛坐像》，十六國后趙建武四年（336年，4世紀(jì)），現(xiàn)藏美國，屬后犍陀羅樣式，受馬圖拉影響。
先說顧愷之影響敦煌，東晉（317—420年，四、五世紀(jì)）建都南京，偏安江南，佛教在江南大發(fā)展，仍以南京為中心。北方五胡十六國戰(zhàn)亂頻繁，北方胡人逐鹿中原，競(jìng)相進(jìn)行漢化改革，積極學(xué)習(xí)南方東晉漢人文化、典章制度等，東晉佛像自然而然也就成了北方的樣板。北方十六國到后期才逐漸安定下來，佛教美術(shù)才開始建設(shè)。所以我們今天所能看到的最早的佛像，大多是這個(gè)時(shí)候的（十六國后期，5世紀(jì)）。
東晉十六國時(shí)，大量印度和中亞高僧來華弘法，他們分別通過東南海路和西北陸路帶來佛經(jīng)、佛像，為中國佛教美術(shù)帶來了樣本。例如南京瓦棺寺供奉的玉佛像就是獅子國（斯里蘭卡）國王義熙二年（406年）貢獻(xiàn)的。與戴逵制作的佛像和顧愷之畫的維摩詰壁畫并稱“瓦棺三絕”，“三絕”差不多同時(shí)，可惜都沒有流傳下來。五世紀(jì)初的斯里蘭卡玉佛當(dāng)為印度恒河笈多（4—7世紀(jì)）佛像，當(dāng)時(shí)笈多佛像如日中天，風(fēng)行南亞，并廣泛影響到東南亞和中國。
《佛坐像》，十六國時(shí)期，據(jù)說是河北石家莊出土，現(xiàn)藏美國哈佛大學(xué)，屬犍陀羅樣式。
再如東晉高僧道安（314—385年，四世紀(jì)）是河北冀縣人，一生帶徒弟各處弘法，他講經(jīng)時(shí)，法會(huì)上羅列佛像，其中就有外國佛像，據(jù)說是前秦皇帝苻堅(jiān)送給他的。苻堅(jiān)的佛像可能是從西北陸路來到后犍陀羅佛像（4—7世紀(jì)）。
中國高僧西行求法也帶來印度佛像，最典型的例子就是東晉法顯。法顯（357—422年，4、5世紀(jì)）是東晉高僧，是位偉大的探險(xiǎn)家，是我國最早上述兩條路都走過的人，5世紀(jì)初，他年近六十，從長安出發(fā)，經(jīng)西北陸路河西走廊、新疆、阿富汗、巴基斯坦（犍陀羅）到印度恒河流域（上游馬圖拉、中游鹿野苑），順流而下，到恒河入海口塔姆盧克（西孟加拉邦米德納普爾，離加爾各答不遠(yuǎn)），在那里逗留兩年（408、409年）抄寫佛經(jīng)，臨摹佛像。然后從塔姆盧克出發(fā)，走東南海路，經(jīng)斯里蘭卡、印度尼西亞（一說被海風(fēng)吹到美洲）、南海、東海、黃海，在山東牢山（青島、嶗山一帶）登陸，第二年到東晉首都南京。
印度佛教美術(shù)的幾個(gè)圣地犍陀羅、馬圖拉、鹿野苑等，他都去朝拜過，他在恒河入海口塔姆盧克臨摹的佛像，當(dāng)為笈多鹿野苑佛像，當(dāng)是圓臉厚唇，衣薄透體，或如出水，或如裸體。但因法顯求法傳教始終是個(gè)人行為，不像后來唐僧玄奘一直有官方支持，所以法顯遠(yuǎn)不如玄奘影響大。雖然法顯早在5世紀(jì)就已帶回印度笈多鹿野苑佛像，但影響有限，又經(jīng)過一百多年，直到南梁武帝時(shí)（6世紀(jì)中期）才產(chǎn)生影響?？傊?dāng)時(shí)外國佛像廣泛流行，為中國佛教美術(shù)提供了大量樣本，中國佛教美術(shù)就是這樣不斷引進(jìn)，不斷改造，不斷創(chuàng)新中發(fā)展起來的。
東晉最偉大的畫家是顧愷之（345—407年，四五世紀(jì)），他是無錫人，他與他的老師衛(wèi)協(xié)都是中國最早的插圖藝術(shù)大師（參見拙作《中國插圖藝術(shù)史話》，清華大學(xué)出版社2005年出版）。他還是中國佛畫大師，曾在南京瓦棺寺畫壁畫《維摩詰》，“清贏示病，隱幾忘言”，非常傳神，簡(jiǎn)直就是東晉名士，因此轟動(dòng)一時(shí)，是上述“瓦棺三絕”之一。他畫裴楷添上三毫，畫謝鯤置于丘壑，這些都說明他注重“傳神”，“以形寫神”，他說：“傳神寫照，正在阿堵之中”，這對(duì)中國畫后來發(fā)展有重大影響。
顧愷之《女史箴圖》局部（唐摹本）
其畫曲線造型，細(xì)密連綿，如春蠶吐絲，如春云浮空，如流水行地，非常自然，非常輕松，非常成熟。顧愷之對(duì)外國佛像進(jìn)行中國化、精致化、文人化改造，把外國佛像畫成中國文人士大夫，可惜他畫的佛畫沒有流傳下來。《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女傳圖》三畫傳為顧愷之畫，實(shí)為后人摹本，但也體現(xiàn)出顧愷之畫風(fēng)，生動(dòng)傳神，文靜典雅，曲線造型，輕松自如。
顧愷之《洛神賦》
南京顧愷之文靜、傳神的畫風(fēng)以及他所創(chuàng)造的中國化、精致化、文人化、大眾化的佛像，作為當(dāng)時(shí)風(fēng)范、樣板，風(fēng)行南方，影響北方，廣泛影響到十六國后期、北魏前期（5世紀(jì)）、南朝劉宋（5世紀(jì)）的佛教美術(shù)。他繼承了西晉衛(wèi)協(xié)，啟發(fā)了南朝劉宋陸探微，為中國佛教美術(shù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可惜他畫的佛畫沒有流傳下來。
顧愷之《列女傳圖》
貳
中國現(xiàn)存佛像，不論大（石窟造像）?。ń疸~小佛像），（包括菩薩像），最早的都是十六國時(shí)期（304—439年，四五世紀(jì)，與東晉同時(shí)）的，大多是五世紀(jì)的，極少數(shù)是四世紀(jì)的。這是因?yàn)榉鹣駯|漢傳入，西晉（265—316年，50年左右）時(shí)間短，并且動(dòng)蕩不安，東晉（317—430年）時(shí)才安定下來，文化建設(shè)（包括佛教美術(shù)建設(shè)）才開始起步，東晉文化影響到北方已是十六國后期（5世紀(jì)）了。
十六國石窟是中國現(xiàn)存最早的一批石窟，諸如敦煌、麥積山、炳靈寺等石窟，這三個(gè)石窟都在甘肅河西走廊絲綢之路上，這是因?yàn)橹袊鴥?nèi)地，不論南方，還是北方，都因?yàn)閼?zhàn)亂頻繁，再加上多次滅法（佛），所以早期的佛教美術(shù)毀壞殆盡，而甘肅石窟孤懸西北，遠(yuǎn)離中原，交通不便，戰(zhàn)亂較少，破壞也少，反而保存了下來。
麥積山雕塑:62窟--佛與菩薩(北周)
河西走廊與內(nèi)地互相影響，同步發(fā)展，當(dāng)然主要是中央影響地方，內(nèi)地影響河西。但在內(nèi)地佛教美術(shù)大多被破壞的情況下，“禮失求之于野”，我們今天只能到邊遠(yuǎn)地區(qū)去尋找當(dāng)時(shí)首都和內(nèi)地被毀滅殆盡的文化藝術(shù)之遺風(fēng)。當(dāng)然邊遠(yuǎn)地區(qū)的文化要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于首都、內(nèi)地文化，并且還有所變異。
河西走廊東接內(nèi)地，西接新疆（新疆主要受中亞后犍陀羅藝術(shù)（4—7世紀(jì)）影響），是東西方文化交融之地。河西走廊最早從新疆接受西域佛教美術(shù)，東晉十六國（4、5世紀(jì)）時(shí)，因南方東晉佛教美術(shù)大發(fā)展，河西開始轉(zhuǎn)向內(nèi)地，積極學(xué)習(xí)內(nèi)地漢族佛教美術(shù)。439年北魏統(tǒng)一北方后，進(jìn)一步控制河西，河西就已與內(nèi)地完全無異了，與內(nèi)地中央（首都）保持一致，同步發(fā)展。
敦煌藝術(shù)是中國藝術(shù)的驕傲，是人類共同的寶貴遺產(chǎn)，是世界上最大的壁畫博物館。敦煌藝術(shù)也是東受內(nèi)地漢族文化影響，西受鄰近的西域（新疆）文化影響。敦煌莫高窟，據(jù)文獻(xiàn)記載，十六國前秦沙門樂僔在建元二年（366年，四世紀(jì)中葉）開始開窟造像，是敦煌石窟創(chuàng)始人。緊隨其后，第二個(gè)開窟造像的是法良，也是十六國時(shí)的禪僧，他二人西行求法，路過敦煌，都是自東向西，帶來內(nèi)地佛像樣本?？上说淖髌番F(xiàn)已不存?，F(xiàn)存敦煌唐以前藝術(shù)主要分北涼、北魏、西魏、北周和隋五個(gè)時(shí)期。
莫高窟現(xiàn)存最早的石窟是十六國晚期北涼（401—439年，五世紀(jì)前期）時(shí)的，主要有268、272、275等窟。壁畫主要有尊像（佛、菩薩）、故事畫（本生故事、佛傳故事）、供養(yǎng)人像（漢人、胡人，很?。┑?。北涼佛（包括菩薩）像圓臉，大眼，薄唇，身材魁梧，上裸下裙，衣薄透體，衣紋有韻律感，渲染明暗，有立體感（凹凸畫法）。這些都是中亞后犍陀羅（尤其是龜茲克孜爾石窟）影響。
北涼—第272窟
但是整個(gè)看上去，又與龜茲繪畫不同，表現(xiàn)出中國藝術(shù)簡(jiǎn)潔洗練，端莊典雅的風(fēng)格，說明也受內(nèi)地漢族佛教美術(shù)影響，可見東晉南京顧愷之的畫風(fēng)，表現(xiàn)出正在中國化、文人化的改造過程中。也就是說南京影響北方中原，北方中原又影響西北敦煌。如果將東、西兩個(gè)方向的影響比較一下的話，北涼壁畫受鄰近的新疆（龜茲）影響要大一些。
這是因?yàn)槟暇╇x敦煌遠(yuǎn)，東晉影響要經(jīng)北方中原中轉(zhuǎn)，才能慢慢地傳到西北河西走廊，信息來得較晚，影響較弱。但北魏統(tǒng)一北方（5世紀(jì)后半）后，情況就大不相同了，就主要受內(nèi)地漢文化影響了，并從此以后一直受內(nèi)地首都影響，與內(nèi)地文化同步發(fā)展。
顧愷之畫的《洛神賦圖卷》是橫卷分段多幅連環(huán)畫式構(gòu)圖，一改漢畫故事單幅畫構(gòu)圖，是中國插圖史上的一大飛躍，廣泛影響到十六國后期、南北朝壁畫（參見拙作《中國插圖藝術(shù)史話》，清華大學(xué)出版社2005年出版），自然也影響到敦煌北涼壁畫。
北涼-第275窟
例如第275窟本生和佛傳壁畫，本生壁畫描繪尸毗王本生故事，就畫了割肉和貿(mào)鴿兩個(gè)情節(jié)。佛傳壁畫描繪佛傳故事，就畫了太子出游四門四個(gè)情節(jié)（因后世修建，破壞了一部分情節(jié)，現(xiàn)僅存出西門見老人）。整個(gè)看上去，平面布局，富于裝飾性，人物故事簡(jiǎn)潔明確，一目了然，可見顧愷之插圖藝術(shù)對(duì)敦煌壁畫的影響。
第275窟北壁中層 尸毗王割肉貿(mào)鴿
為了說明顧愷之影響敦煌北涼壁畫，我再舉個(gè)旁證材料，是離敦煌不遠(yuǎn)的酒泉丁家閘墓室壁畫，也是北涼時(shí)的，可謂與上述敦煌北涼壁畫同時(shí)同地，畫上人物，尤其是仕女，服飾容貌，文靜嫻雅，以線造型，頓挫有致，與顧愷之的畫風(fēng)相近，可見顧愷之文靜傳神、輕松成熟風(fēng)格的影響。
敦煌畫、塑一致，彩塑、壁畫互相影響，互相移植，同步發(fā)展，風(fēng)格一樣，只是一平面，一立體而已。北涼彩塑仍以第275窟為例，其中幾尊交腳彌勒像，都是單身坐像，也是身體健壯，圓臉，大眼，薄唇，上身裸體，下穿長裙，衣薄透體，如同出水，衣紋富有韻律感，這是中亞后犍陀羅佛像影響（而這時(shí)（5世紀(jì)）后犍陀羅又受印度后馬圖拉（笈多）佛像的影響）。而面相慈悲，神秘微笑，玄想悠遠(yuǎn)，文雅幽靜，又可看到東晉顧愷之文人化、精致化的風(fēng)格。以上是敦煌北涼藝術(shù)。
敦煌莫高窟北魏佛像、壁畫很多，北魏（445—534年，五六世紀(jì)）以孝文帝漢化改革（471—499年，五世紀(jì)后期）為界，以前是北魏前期（五世紀(jì)），以后是北魏后期（六世紀(jì)）。
敦煌北魏前期（五世紀(jì)），基本上沿襲北涼藝術(shù)，仍然受顧愷之影響。北魏前期佛像，主要有第254、257、259等窟的彩塑。基本上沿襲十六國北涼遺風(fēng)，依然是體格健壯，衣薄透體，沉靜安詳，既有后犍陀羅影響（后犍陀羅又受馬圖拉影響），又有東晉顧愷之的中國化、文人化改造。例如259窟洞窟形制正從印度式中心柱窟向中國式殿堂窟轉(zhuǎn)變，是過渡形式。彩塑上層是菩薩像，下層是佛像，菩薩像與上述北涼菩薩相似，也是多為交腳，只是更加精致文雅，更加中國化了。
北魏-第259窟
佛像慈悲微笑，沉靜典雅，更加幽玄，更接近顧愷之文雅風(fēng)格。顧愷之的橫卷分段多幅連環(huán)畫式構(gòu)圖也影響到北魏壁畫，例如257窟壁畫中的本生故事畫，有《小沙彌》、《須摩提女》、《九色鹿》3幅，都是連環(huán)畫長卷，構(gòu)圖如同顧愷之插圖《洛神賦圖卷》，都是按照故事情節(jié)發(fā)展順序安排多幅連環(huán)畫，中間用山石、建筑來分割，同時(shí)也起聯(lián)系作用。
北魏-257窟主室西壁-九色鹿-局部
為了說明北魏前期仍受顧愷之影響，我再舉個(gè)例子，山西大同（北魏前期首都）司馬金龍墓出土的漆畫屏風(fēng)（殘片），上畫孝子、列女故事，其中列女部分與顧愷之畫風(fēng)相近，可能就是以顧愷之的畫為底本（樣本)制作的（參見拙作《中國工藝美術(shù)史綱》，北京燕山出版社2007年出版）。可見顧愷之畫風(fēng)不僅影響到佛教美術(shù)，還影響到世俗美術(shù)、工藝美術(shù)。
北魏-司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫
北魏-司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫-局部
北涼與北魏前期比較，北涼新疆影響強(qiáng)一些，而北魏前期更多的是內(nèi)地漢文化影響，說明北魏統(tǒng)一北方（439年）后，與敦煌的聯(lián)系加強(qiáng)了，控制加強(qiáng)了。當(dāng)然北魏又受南朝南京影響。
總之顧愷之畫風(fēng)風(fēng)行東晉、劉宋，影響北方，而且還遠(yuǎn)及河西敦煌，不愧為中國畫史上第一位影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)大師。五世紀(jì)后半期隨著劉宋陸探微的出現(xiàn)，顧愷之的時(shí)代就結(jié)束了。
叁
說完顧愷之，再說陸探微。南北朝（386—589年，4—6世紀(jì)），南朝與北朝對(duì)峙并存。南朝經(jīng)歷了宋（420—479年）齊（479—502年）梁（502—557年）陳（557—589年）四朝。北朝北魏386年建立，439年統(tǒng)一北方，534年分裂為東魏、西魏，后北齊代東魏，北周代西魏，577年北周滅北齊，581年隋滅北周，北朝結(jié)束，589年隋滅陳，南北朝結(jié)束。
南朝宋、齊、梁、陳，首都都建在南京，南朝佛教與佛教美術(shù)發(fā)展到頂峰，南京寺廟林立，成百上千，到唐人杜牧?xí)r，還是“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，如此大規(guī)模地寺廟建設(shè)，可見當(dāng)時(shí)南京佛教美術(shù)之盛，藝術(shù)家之多，是南北朝佛教藝術(shù)中心，自然而然是北朝佛教美術(shù)的樣板，何況南朝漢人政權(quán)一直被北朝胡人政權(quán)奉為正統(tǒng)文化。
北朝統(tǒng)治者都是鮮卑人，積極吸收漢族文化，進(jìn)行漢化改革，由原來的狩獵、游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化。北魏前期就已啟用漢人，仿漢改革，439年統(tǒng)一北方，493年北魏孝文帝進(jìn)一步漢化改革，遷都洛陽，疆域廣拓，威播西域，達(dá)到鼎盛，孝文帝派蔣少游去南齊首都南京考察，學(xué)習(xí)城市規(guī)劃、宮殿建筑，回來后主持新都洛陽建設(shè)，這是北朝學(xué)南朝，洛陽學(xué)南京的最有力的證據(jù)。
534年北魏分裂為東魏、西魏，東魏、西魏二十幾年基本上沿襲北魏后期。后北齊代東魏，北周代西魏。北齊學(xué)南朝，北周學(xué)北齊，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，北周改革變強(qiáng)，兼并北齊，再度統(tǒng)一北方，最后581年為隋所滅。北朝石窟藝術(shù)發(fā)達(dá)，主要是向南朝學(xué)習(xí)，現(xiàn)存主要有敦煌、麥積山、炳靈寺、云岡、龍門、天龍山、山東、河北等石窟。
西魏-249窟西壁龕-佛陀
南朝最偉大的畫家是陸探微和張僧繇，他倆與上述東吳曹不興、東晉顧愷之合稱“六朝四大家”，在中國美術(shù)史上有深遠(yuǎn)影響。
陸探微（？—約485年，五世紀(jì)中期），南朝宋、齊時(shí)蘇州人，活躍于南京宮廷，擅畫佛像、肖像、插圖。學(xué)于顧愷之，與顧愷之并稱“顧、陸”，都畫“密體”，“筆跡周密，勁利像錐刀”，直線造型，方正有力。其畫被稱為“一筆畫”，筆勢(shì)連綿不斷，非常嚴(yán)謹(jǐn)，這些都與顧愷之“高古游絲描”迥然異趣。
南京西善橋-南朝墓磚印壁畫-《竹林七賢與榮啟期圖》
陸探微畫人物“秀骨清像，褒衣博帶”，生動(dòng)傳神，溫文爾雅。謝赫評(píng)為上品。南京、丹陽五處南朝陵墓中，都出土有磚印壁畫《竹林七賢和榮啟期》，可能是根據(jù)陸探微的作品繪制的（參見拙作《中國壁畫史綱》，文物出版社1995年出版）。其子也擅畫佛像，已經(jīng)中國化、精致化、文人化了。父子倆的畫都沒有流傳下來。
陸探微“秀骨清像，褒衣博帶”式的中國佛像，直接影響了南朝齊梁造像，當(dāng)時(shí)南京上千佛寺都風(fēng)行陸探微式的中國佛像，并作為中央首都范式，影響到南朝佛像（包括石窟造像和供家中禮拜的小佛像（金銅、石雕等），并以華夏正統(tǒng)樣板影響到北方北朝佛像，影響之大，實(shí)為罕見。非常遺憾的是南朝佛像毀滅殆盡，石窟造像，例如南京棲霞山石窟和浙江新昌石窟，是南朝僅存的兩個(gè)石窟，都是齊梁高僧僧佑（445—518年，五六世紀(jì)）完成，應(yīng)是當(dāng)時(shí)風(fēng)行的陸氏“秀骨清像”風(fēng)格。
但十分遺憾的是，因后世重修，面目全非。（目前這種自以為是的重修對(duì)文物古跡破壞最大。）真正的南朝佛像我們今天只能看到供家中禮拜的小佛像，而且現(xiàn)存極少，鳳毛麟角?！岸Y失求之于野”，中心（首都）文化失傳了，就得到外圍、邊遠(yuǎn)地區(qū)去尋找，南朝南京佛像失傳，就得到四川、北方去尋找。
四川成都萬佛寺佛像，就能說明這個(gè)問題，是極為罕見的南朝佛像的典型代表。萬佛寺佛像始于劉宋，盛于齊梁，例如梁普通四年（523年）康勝造像碑，佛為立像，有6頭身長，修長優(yōu)雅，飄逸瀟灑，“秀骨清像，褒衣博帶”，表現(xiàn)出陸探微風(fēng)格。此佛像9人組合，有佛、菩薩、弟子、天王、力士，萬佛寺還有類似組合佛像，有的多達(dá)10幾人，這在當(dāng)時(shí)北方十分罕見，（北方后來才有），說明南朝開風(fēng)氣之先，引領(lǐng)北朝，此佛像現(xiàn)藏四川博物館。
成都萬佛寺出土的南朝蕭梁時(shí)期造像龕，現(xiàn)藏于四川博物院。
再如成都北面茂縣出土的齊永明元年（483年）造的佛坐像，“秀骨清像，褒衣博帶”，慈眉善目，含笑幽玄（神秘微笑），如同名士，佛座垂裳，也呈現(xiàn)出陸氏風(fēng)格（樣式），而此時(shí)陸探微還活著，影響之快，令人驚訝。此佛像也藏于四川博物館。
四川這兩件南朝齊梁佛像極為珍貴，都是陸探微樣式，可作為南朝佛像標(biāo)本，與同時(shí)的北朝佛像相比，要成熟的多，北朝佛像就顯得很幼稚了，落后就得學(xué)習(xí)，原創(chuàng)是主動(dòng)的，自然，成熟，而模仿是被動(dòng)的，就顯得有些笨拙幼稚了，北朝學(xué)習(xí)南朝肯定要晚，要落后幾十年。
茂縣出土南齊永明元年造像碑現(xiàn)存一組四石。
陸探微佛像樣式作為南朝南京正統(tǒng)風(fēng)范，廣泛影響到北方北魏后期、東魏、西魏佛像，甚至遠(yuǎn)及朝鮮、日本，可謂影響深遠(yuǎn)。當(dāng)然也影響到敦煌。 如前所述，敦煌北魏前期（5世紀(jì)）受到顧愷之風(fēng)格影響。敦煌北魏后期（6世紀(jì)）主要有第248窟、437等窟，這時(shí)進(jìn)一步漢化改革，加強(qiáng)學(xué)習(xí)南朝，南朝劉宋陸探微樣式才慢慢傳到敦煌，這主要表現(xiàn)在北魏后期和西魏佛像上，變得修長優(yōu)雅，文質(zhì)彬彬，已經(jīng)完全中國化了，文人化了，呈現(xiàn)出陸探微風(fēng)范。
例如第248窟出現(xiàn)一佛二菩薩格局，（以前多為單身塑像），皆高瘦修長（頭小，佛坐4頭高，菩薩站立6頭高），悲憫下視，沉靜典雅，菩薩甚至還有些羞澀。整個(gè)看上去，沉靜內(nèi)斂，更加注重精神刻劃，表現(xiàn)出南京陸探微陸家樣“秀骨清像，褒衣博帶”的影響。
敦煌-北魏-248窟
敦煌-北魏-248窟
敦煌北魏后期壁畫情況也是如此，尤其是菩薩造型，諸如第263、431、435等窟，修長優(yōu)雅，婀娜多姿，亭亭玉立，如同妙齡女郎，優(yōu)美極了，也是陸家樣秀骨清像?？傊鼗捅蔽核囆g(shù)，前期（5世紀(jì)）受到顧愷之風(fēng)格影響，后期（6世紀(jì)）受到陸探微樣式影響。
敦煌西魏時(shí)期（535—556年，6世紀(jì)中期），主要有285、288、432等窟，繼承北魏，學(xué)習(xí)東魏，這時(shí)東陽王元榮父子統(tǒng)治敦煌，他們從西魏首都長安（西安）帶來中原新樣式，也就是上述南京陸探微樣式。其實(shí)陸家樣早在北魏后期就已傳到敦煌了，西魏時(shí)更加流行。這時(shí)彩塑一佛二菩薩組合成三尊像，臉瘦，身長（7頭長），寬袍大袖，正是“秀骨清像，褒衣博帶”的陸家樣，可見西魏依然是“秀骨清像，褒衣博帶”，依然是陸探微樣式，只是更加精美，更加成熟了。
敦煌-第432窟中心柱東向龕，彩塑一鋪，西魏
西魏、東魏、南梁差不多同時(shí)，都在六世紀(jì)前半，如前所述，南梁四川成都萬佛寺已出現(xiàn)9人組合佛像，中原東魏也出現(xiàn)7人組合佛像，而敦煌西魏還是3人組合佛像，可見西北敦煌比南方、北方都要落后。西魏壁畫情況也是如此，例如第285窟中的菩薩，更像妙齡女郎，上身短下身長，苗條柔美，也是亭亭玉立，婀娜多姿，也屬陸家樣。
敦煌-第285窟
綜上所述，南京顧愷之影響了敦煌北涼和北魏前期（5世紀(jì)），陸探微影響了敦煌北魏后期和西魏（6世紀(jì)）。
河西走廊距離南朝首都南京較遠(yuǎn)，南京信息傳來較慢，中間還要經(jīng)過北魏首都洛陽中轉(zhuǎn)，再從洛陽傳到西安（長安），西安傳到武威（涼州），武威傳到張掖（甘州），張掖傳到酒泉（肅州），酒泉才傳到敦煌（沙洲）、安西（瓜州），清晰可見一條南京——洛陽、長安——敦煌的傳播路線，顯示出一條從南到北，從東向西的佛像傳播路線，并非像人們常說的是自西向東傳播。敦煌石窟是中國佛教美術(shù)向西傳播的最后一站，再向西就“西出陽關(guān)無故人”了。直到大唐帝國統(tǒng)治新疆，新疆藝術(shù)才開始唐化，那是后話。
總之陸探微是位有重大國際影響的藝術(shù)大師，他開創(chuàng)的陸家樣，影響深遠(yuǎn)。可是中國古代佛像四大樣（曹不興、張僧繇、吳道子、周昉）中，卻沒有陸家樣，看來應(yīng)該加上陸家樣，合稱“五大樣”。六世紀(jì)中期隨著南梁張僧繇的出現(xiàn)，陸探微的時(shí)代也就結(jié)束了。
肆
為了說明北朝胡人積極學(xué)習(xí)南朝漢人文化，我再舉一些旁證材料。諸如北朝學(xué)習(xí)漢人文字及其藝術(shù)（書法），學(xué)習(xí)漢人語言（音韻學(xué)）及其藝術(shù)（文學(xué)）等等?，F(xiàn)代科學(xué)考古證明，南北朝書法，不論南朝，還是北朝，都有碑，都有帖，碑包括碑刻和墓志，南朝因兩晉兩次禁止立碑，碑刻很少，但墓志不少。
南碑例如南朝二爨（《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》），還有《瘞鶴銘》等，都是南碑中的精品，與北碑相比較，書體并無太大差異，都是楷書仍有隸意，只是北人質(zhì)樸有趣，南人成熟雅逸而已，這一方面是因?yàn)槟媳比诵愿癫煌硪环矫嬉舱f明北碑學(xué)南碑。就像北朝佛像學(xué)南朝佛像一樣，盡管北朝佛像鋪天蓋地，南朝佛像鳳毛麟角，但南北佛像差異不大，只是南北人有些不同而已。
爨寶子碑
南北墓志也是如此，也不易分辨。南北帖（法帖）也是如此，不過南帖很多，風(fēng)流倜儻，文雅飄逸，非常成熟，如同南碑，而北帖極為罕見，這主要是因?yàn)槟铣幕?，文人多，書法家也多。南北寫?jīng)也不易分辨?？傊媳睍?，南莊北諧，南雅北趣，明顯是北朝學(xué)南朝。由此可見清人“北碑南帖”之說，問題多多，這主要是因?yàn)榍迦藳]有科學(xué)考古，見的沒有我們多。這些都是題外的話了。
瘞鶴銘
中國漢字音韻學(xué)是隨著佛教傳入，翻譯佛經(jīng)，研究梵文，發(fā)現(xiàn)拼音的啟發(fā)下，發(fā)展起來的，在印度音韻學(xué)的影響下，發(fā)現(xiàn)了漢語的聲韻結(jié)構(gòu)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上，發(fā)明了漢語的反切、四聲、韻書，為中國音韻學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而音韻學(xué)又推動(dòng)了中國詩歌的巨大飛躍，由古體詩發(fā)展成格律詩。反切注音法源于三國曹魏孫炎，他與其師鄭玄，都是山東人，靠近黃海。南朝詩人謝靈運(yùn)對(duì)反切也有研究。研究四聲的專家是周顒和沈約，都是南朝人。南朝詩人謝朓對(duì)四聲也有研究。
總之中國最早一批的音韻學(xué)家多為南朝人，活躍于南京和東部沿海，這正是印度佛教經(jīng)東南海路傳入中國的路線，具體說就是從恒河出?？冢@過東南亞，到南京、山東。這與印度馬圖拉佛像經(jīng)東南海路傳到南京的路線完全一樣。
伍
最后說說張僧繇，梁武帝時(shí)（502—549年，6世紀(jì)前半），佛教和佛教美術(shù)大發(fā)展，達(dá)到鼎盛，梁武帝崇信佛教，廣建寺廟，三次舍身佛門，都用巨資贖回。他能調(diào)和儒、道、釋三教矛盾，使三教并行發(fā)展。他非常重視中外交流，積極引進(jìn)外國物產(chǎn)，《晉書》上說，“修貢職，航海歲呈，踰于前代”。印度笈多佛像也傳入中國，傳入南京，正是在梁武帝這樣的大氣候、大氛圍下，笈多佛像才開始起作用，才影響到畫家張僧繇。
張僧繇是南朝梁朝畫家，也是蘇州人，是梁武帝（6世紀(jì)前半）的宮廷畫師，擅長畫佛像、人物等。梁武帝崇信佛教，廣建寺廟，多次命令張僧繇裝飾佛寺。張僧繇曾在一乘寺門上用天竺（印度）畫法畫“凹凸花”，色彩渲染，富有立體感，一時(shí)引起轟動(dòng)。
說明他比陸探微更關(guān)心引進(jìn)外國新樣式，正如姚最說他“殊方夷夏，皆參其妙”，而陸探微更側(cè)重創(chuàng)造新樣式（曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微一脈相承，而張僧繇不屬于這一派）。梁武帝諸位王子遠(yuǎn)征西域，武帝思子心切，派張僧繇前去畫像，歸來“對(duì)之如面”，說明其肖像畫寫實(shí)傳神。
張僧繇 五星二十八宿真形圖
（梁令瓚?。?/span>
日本大阪市立美術(shù)館藏
唐人張懷瓘評(píng)其畫與顧愷之、陸探微并重，謂顧得其神，陸得其骨，張得其肉?？梢姀埳淼漠嬕环搓懱轿⒅本€造型，“秀骨清像”（高瘦），而是曲線造型，畫得矮胖，豐腴肉感。其畫簡(jiǎn)潔疏朗，“筆才一二，像已應(yīng)焉”，所以張彥遠(yuǎn)認(rèn)為顧愷之、陸探微為“密體”（繁密），而張僧繇、吳道子為“疏體”（簡(jiǎn)疏），可見張僧繇、吳道子是一派，張僧繇影響了吳道子。曹不興、張僧繇、吳道子、周昉四人并稱“中國佛畫四大樣”。畫史又稱曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇為“六朝四大家”。張僧繇無師自通，自成一派。如果非要找他的老師的話，那可能就是印度笈多佛像。
笈多王朝（大約320—646年）4世紀(jì)興起，5世紀(jì)強(qiáng)盛，6世紀(jì)開始衰落。5世紀(jì)統(tǒng)一印度北方，疆域包括印度北部、中部及西部，首都是華氏城（恒河下游巴特那），是印度中世紀(jì)黃金時(shí)代，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，對(duì)外貿(mào)易，宗教兼容，大乘流行，中印高僧互訪，成為國際佛教藝術(shù)中心，廣泛影響到南亞、中亞、東南亞、東亞（中、朝、日），影響之廣，時(shí)間之長，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過犍陀。（犍陀羅佛像一直在學(xué)習(xí)馬圖拉佛像，犍陀羅佛像3世紀(jì)隨著貴霜帝國衰落而衰落。）
來自鹿野苑的笈多王朝公元四世紀(jì)的佛像
笈多佛像（4—7世紀(jì)）已經(jīng)完全印度化，圓臉厚唇，衣薄透體，有馬圖拉、鹿野苑兩種樣式，這是印度兩大佛教美術(shù)中心。笈多前期主要是后馬圖拉佛像，在恒河上游，繼承貴霜馬圖拉佛像（1—3世紀(jì)），進(jìn)一步印度化改造，衣薄透體，如同出水。笈多后期主要是鹿野苑佛像，在恒河中游，完全是印度本民族藝術(shù)風(fēng)格，衣薄透體，如同裸體。
南朝各朝都與印度笈多王朝有外交往來，互派使節(jié)，互贈(zèng)禮品，印度笈多佛像也經(jīng)東南海路不斷傳入中國，首先到南京。張僧繇學(xué)習(xí)笈多鹿野苑佛像，加以中國化改造，開創(chuàng)了簡(jiǎn)潔豐腴的張家樣，正所謂“殊方夷夏，皆參其妙”。
張僧繇的學(xué)生傳派很多，兒子不算，據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》上說，就有焦寶愿（梁）、鄭法士（北周、隋）、袁子昂（北周）、孫尚子（北周、隋）、李雅（隋）、二閻（閻立德、閻立本兄弟，初唐）、范長壽（初唐）、何長壽（初唐）、吳道子（盛唐）等，可見其影響深遠(yuǎn)。張僧繇廣泛影響到北齊、北周、隋、初唐，甚至于8世紀(jì)盛唐吳道子也受他影響，張僧繇影響中國佛教美術(shù)將近200年，吳道子開創(chuàng)吳家樣之后，張僧繇時(shí)代才算結(jié)束?？上埳淼淖髌芬患矝]有流傳下來。
6世紀(jì)后半張僧繇張家樣直接影響到北齊新風(fēng)。北齊（550—577年），550年高洋取代東魏稱帝，建立北齊，建都于鄴（河北臨漳），占有河北、河南、山東、山西及蘇北、皖北廣闊地區(qū)，然后四面出擊，威震長江，與北周、南陳三國鼎立。北齊積極學(xué)習(xí)南朝，《北齊書》上說，南梁畫家蕭放，梁武帝猶子（侄子）也，入齊（北齊），于宮中監(jiān)諸畫工，帝（北齊）甚善之。
北齊·楊子華·《校書圖》（宋代臨摹本）
可見南梁畫家入北齊，為北齊服務(wù)，影響北齊。北齊宮廷畫師楊子華開創(chuàng)北齊新風(fēng)，閻立本稱贊他“簡(jiǎn)易標(biāo)美，多不可減，少不可逾”?！昂?jiǎn)易標(biāo)美”即張僧繇簡(jiǎn)潔豐腴，可見受張家樣影響?！侗饼R校書圖》傳為楊子華所畫，但也有人說是閻立本畫的，他二人都學(xué)張僧繇，都“簡(jiǎn)易標(biāo)美”。太原婁睿墓和徐顯秀墓壁畫都與楊子華有關(guān)系，都受張家樣影響。同樣北齊畫家入北周，為北周服務(wù)，影響北周，例如北齊畫家高孝珩（皇子）“為周師所虜，授開封縣侯”。后北周改革，后來居上，577年滅北齊。
北齊佛教美術(shù)學(xué)習(xí)南朝張僧繇新樣，開創(chuàng)北齊新風(fēng)，最典型的例子就是響堂山石窟和天龍山石窟這兩個(gè)北齊皇家石窟。響堂山石窟，有南北兩個(gè)，在河北邯鄲，離北齊鄴都（河北臨漳、河南安陽一帶）不遠(yuǎn)，是北齊新開石窟，隋唐繼續(xù)建設(shè)。北齊佛（包括菩薩）像，豐腴圓潤，文靜典雅，衣紋簡(jiǎn)潔，富有韻律感，表現(xiàn)出北齊新風(fēng)，明顯受南梁張僧繇張家樣影響，尤其是供養(yǎng)人浮雕，更是肥胖、簡(jiǎn)約，甚至于有甚于唐。
天龍山石窟
天龍山石窟，在山西太原（北齊夏都）西南天龍山上，創(chuàng)建于東魏，北齊、隋唐繼續(xù)開鑿，其中唐窟最多。北齊窟主要有東峰第1窟，西峰第10、16窟等，內(nèi)有一佛二菩薩，隋唐時(shí)增加二弟子。北齊佛像（例如第16窟）豐腴圓潤，衣紋簡(jiǎn)潔，富有體積感和空間感，體現(xiàn)出北齊新風(fēng)，與上述響堂山石窟一樣，也屬張家樣?？上н@兩個(gè)北齊皇家石窟中的精品都流失海外。北齊鄴都附近的安陽石窟也應(yīng)引起重視，也體現(xiàn)了北齊新風(fēng)。
陸
北齊新風(fēng)直接影響北周，北周首都長安（西安）影響河西走廊，河西走廊北周佛像，就學(xué)習(xí)北齊新風(fēng)，也受張家樣影響，敦煌自然也不例外。
敦煌北周時(shí)期（557—581年，6世紀(jì)中期），開鑿了第428、290、296、297等窟，北周學(xué)北齊，北齊學(xué)南朝，北周京兆韋瑱執(zhí)政敦煌，就是從首都長安帶來中原新樣式，不過這時(shí)的新樣式是南朝南京張僧繇張家樣。這時(shí)出現(xiàn)一佛二弟子二菩薩五尊像新組合，皆圓臉，矮胖（五頭身長），豐腴，像個(gè)孩子，天真爛漫，非?？蓯?，整個(gè)看上去，簡(jiǎn)潔，敦厚，富有空間感、立體感、重量感，很像張僧繇引進(jìn)的印度笈多鹿野苑佛像風(fēng)格。
北周-敦煌第428窟
敦煌北周壁畫情況也大致如此，也是矮胖豐腴，渲染明暗，有立體感，顯得敦厚健壯。故事畫增加了敘事性，場(chǎng)面（場(chǎng)景）增多，畫得潦草，勾完線，僅上（施）幾色（多為冷色），畫面大多空白，不知是沒畫完，還是張僧繇張家樣的“疏體”？總之敦煌北周藝術(shù)再次印證了這條南京——洛陽、長安——敦煌的傳播路線。
隋代（581—618年，6、7世紀(jì)）時(shí)間不長（不到40年），繼承北周和南陳，綜合南北，這時(shí)不論南方，還是北方，都依然流行張僧繇張家樣。隋文帝統(tǒng)一全國后，派京城（長安）高僧“置塔持召送于瓜州崇教寺”（《續(xù)高僧傳·智嶷傳》），繼續(xù)將中原北周樣式向敦煌推廣，如上所述，北周樣式就是南朝南京張僧繇張家樣。
隋-419窟西壁龕
敦煌隋代彩塑，主要有第419、427、420、244等窟，隋代繼續(xù)推行北周的一佛二弟子二菩薩5人組合，仍然是圓臉矮胖，頭大身短（五頭身長），豐腴簡(jiǎn)潔，仍像張家樣。只是更加精致，更加華麗。其中菩薩最可愛，上身長下身短，像小姑娘一樣天真爛漫（不像西魏菩薩上身短下身長，如同大姑娘）。
第427窟一佛二菩薩3人組合，佛衣薄透體，如同出水，使人想起印度笈多鹿野苑佛像，而菩薩身體簡(jiǎn)潔，衣飾華麗，互相對(duì)比，互相襯托，相得益彰，既有整體，又有細(xì)節(jié)。第244窟菩薩已經(jīng)由方變圓，儼然近似初唐菩薩了，此窟彩塑一佛二弟子二菩薩5人組合與后壁畫的幾幅《說法圖》（也是一佛二弟子二菩薩5人組合），風(fēng)格完全一樣，只是一平面，一立體而已，再次說明中國佛像畫、塑一致，互相影響，互相移植。
第244窟
隋代壁畫情況也大致如此，也是渲染明暗，表現(xiàn)立體，也是簡(jiǎn)潔疏朗，不過比北周壁畫，顏色增加，空白減少，后期青綠加金，更加華麗。這些都說明了張家樣的影響。
隋學(xué)北周，初唐學(xué)隋，不斷進(jìn)行中國化改造，但仍不夠?qū)憣?shí)成熟，直到8世紀(jì)盛唐吳道子吳家樣出現(xiàn)，中國佛像才進(jìn)入大唐世界，八九世紀(jì)中唐周昉周家樣出現(xiàn)，光輝燦爛的大唐風(fēng)范才最后完成。晚唐五代又是中唐的延續(xù)發(fā)展，宋初又是五代的延續(xù)發(fā)展，宋元以后佛教美術(shù)開始衰落?？梢娝宕仁悄媳背木C合，又是唐代的準(zhǔn)備，承前啟后，意義重大。 如上所述，如果說南京佛像是中國佛像的信息源，那么印度恒河馬圖拉佛像就是亞洲佛像的信息源。就連犍陀羅（尤其是后犍陀羅）佛像也學(xué)習(xí)馬圖拉佛像，所以中國也不例外，馬圖拉佛像也是南京佛像的信息源，是通過東南海路傳到六朝首都南京，再經(jīng)南京傳到大江南北、黃河流域、河西走廊，以至于朝鮮、日本。
馬圖拉風(fēng)格
馬圖拉佛像一直影響著南京佛像。三世紀(jì)康僧會(huì)帶來印度恒河馬圖拉佛像，他的學(xué)生曹不興學(xué)習(xí)，改造，形成了“曹衣出水”的曹家樣。經(jīng)曹不興的學(xué)生衛(wèi)協(xié)，衛(wèi)協(xié)的學(xué)生顧愷之不斷改造，使之中國化。顧愷之的學(xué)生陸探微又開創(chuàng)了“秀骨清像”陸家樣，完成了中國文人式的佛像。南梁張僧繇又引進(jìn)印度笈多佛像（后馬圖拉佛像），加以改造，開創(chuàng)了張家樣。這些南京佛像（六朝四大家）廣泛影響到北方、河西，甚至于朝、日。無數(shù)的中國工匠就是這樣不斷引進(jìn)，不斷改造，不斷中國化，不斷創(chuàng)新的過程中，逐漸將印度馬圖拉佛像改造成中國佛像。
綜上所述，敦煌唐以前佛像主要受南京三大家影響，經(jīng)歷了胖——瘦——胖這么三個(gè)階段。
第一階段北涼和北魏前期（5世紀(jì)），主要受新疆后犍陀羅佛像（龜茲）影響，體格魁梧，圓臉，大眼，薄唇，渲染明暗，有立體感。同時(shí)也開始受到內(nèi)地漢文化（東晉南京顧愷之畫風(fēng)）影響，開始漢化，莊重典雅，簡(jiǎn)潔洗練。
犍陀羅式樣
第二階段北魏后期和西魏，主要受內(nèi)地中央（首都）洛陽、長安影響，而北朝學(xué)習(xí)南朝，當(dāng)時(shí)劉宋陸探微樣式風(fēng)行大江南北，敦煌通過洛陽、西安間接學(xué)習(xí)南京陸探微陸家樣，“秀骨清像，褒衣博帶”，修長文雅，沉靜慈悲，堪稱“陸探微時(shí)代”（6世紀(jì)前半期）。
第三階段北周和隋，進(jìn)一步受首都長安影響，而隋學(xué)北周，北周學(xué)北齊，北齊學(xué)南梁，這時(shí)南梁張僧繇張家樣也風(fēng)行南北，影響東（朝鮮、日本）西（河西走廊），所謂“北齊新風(fēng)”就是張家樣，敦煌依然是通過北方中原，間接學(xué)習(xí)南京張家樣，矮胖敦厚，衣薄透體，如同出水，簡(jiǎn)潔洗練，堪稱“張僧繇時(shí)代”（6世紀(jì)后半期）。正如唐人張懷瓘所說：“顧（影響北涼、北魏前期）得其神，陸（影響北魏后期、西魏）得其骨，張（影響北周、隋）得其肉?！?/p>
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