本文刊發(fā)于《中國(guó)美術(shù)報(bào)》第192期 美育
我們究竟需要怎樣的雕塑教育？對(duì)于這樣一個(gè)問(wèn)題的答案，我認(rèn)為并沒(méi)有一種放之四海而皆準(zhǔn)的方法和體系，藝術(shù)教育更是如此。但毋容置疑，無(wú)論是學(xué)科自身發(fā)展的內(nèi)在要求還是國(guó)家、社會(huì)、時(shí)代發(fā)展的外在動(dòng)因，都對(duì)當(dāng)前高等院校雕塑教學(xué)提出了更高的要求。在新的時(shí)代語(yǔ)境下，如何發(fā)展雕塑教育，如何培養(yǎng)雕塑人才，值得我們深入思考并不懈探索。
副院長(zhǎng)、教授曾成鋼授課現(xiàn)場(chǎng)
雕塑教育中的困境
按照傳統(tǒng)的觀念來(lái)理解，利用雕、塑或其他組合的方法對(duì)材料進(jìn)行立體的造型，當(dāng)屬于雕塑藝術(shù)的基本特征?？扇缃竦袼艿拈T(mén)檻被無(wú)底線降低，雕塑概念的外延被無(wú)限擴(kuò)大，甚至出現(xiàn)沒(méi)有展現(xiàn)任何雕塑技能的作品也以“雕塑”之名出現(xiàn)于各種視覺(jué)藝術(shù)展覽場(chǎng)所，這已是司空見(jiàn)慣，但另一方面也說(shuō)明當(dāng)代雕塑的面貌涵蓋了各種語(yǔ)言形態(tài)和造型手段。
就連一些在實(shí)踐和理論上均有巨大建樹(shù)的學(xué)者也放棄了對(duì)雕塑這一術(shù)語(yǔ)下界定的嘗試，王朝聞曾言：“簡(jiǎn)單的定義很難適應(yīng)實(shí)物的復(fù)雜情況?！弊鳛樗囆g(shù)現(xiàn)象這無(wú)可厚非，但卻給當(dāng)今學(xué)院雕塑教學(xué)提出了更高、更嚴(yán)峻的要求，一方面，作為專門(mén)學(xué)科，其學(xué)科屬性與內(nèi)在要求都需要雕塑有自己相對(duì)獨(dú)立和限定的學(xué)科范圍（這是教學(xué)大綱和課程設(shè)置的基本依據(jù)）；另一方面，藝術(shù)現(xiàn)象的豐富性、時(shí)代發(fā)展、科技應(yīng)用給藝術(shù)生產(chǎn)帶來(lái)的巨大沖擊，暴露出原有雕塑教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部的應(yīng)對(duì)失靈與供給不足。
優(yōu)化雕塑教學(xué)課程體系
在對(duì)具體教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和問(wèn)題反思中進(jìn)一步明確教學(xué)理念、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，在保持原有教學(xué)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓專業(yè)研究的新領(lǐng)域，其課程設(shè)置要與多元的藝術(shù)創(chuàng)作格局相迎合，盡可能豐富課程結(jié)構(gòu)。
目前高等院校雕塑教學(xué)的課程設(shè)置應(yīng)考慮以下幾個(gè)要素：繼續(xù)承襲具象寫(xiě)實(shí)的教學(xué)傳統(tǒng)，這也意味以寫(xiě)實(shí)為基礎(chǔ)的專業(yè)技能訓(xùn)練將仍在課程結(jié)構(gòu)中占有相當(dāng)比重；重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的學(xué)習(xí)與理論總結(jié)；兼顧當(dāng)代材料與觀念的教學(xué)方法，通過(guò)實(shí)踐課程參與到與環(huán)境和時(shí)代相關(guān)的“公共性”雕塑的課題之中；同時(shí)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、環(huán)境更迭挑戰(zhàn)等多元化發(fā)展的需要，著力建設(shè)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、動(dòng)態(tài)雕塑、數(shù)字雕塑等教學(xué)內(nèi)容，交叉學(xué)科被大量引入雕塑教學(xué)。
1952 年，張松鶴、蕭傳玖、王臨乙、滑田友、劉開(kāi)渠、王丙召、曾竹韶 探討創(chuàng)作人民英雄紀(jì)念碑浮雕在理論課程開(kāi)設(shè)方面，雕塑概論、中國(guó)雕塑史、西方雕塑史、雕塑美學(xué)都應(yīng)有具針對(duì)性的課程設(shè)置，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)雕塑教學(xué)模式中“重實(shí)踐、輕理論”的狀況。同時(shí)可通過(guò)創(chuàng)辦學(xué)院刊物、雕塑講壇、學(xué)院雕塑展等多種方式，引進(jìn)不同的學(xué)術(shù)思想、營(yíng)造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。
培養(yǎng)服務(wù)社會(huì)的專業(yè)人才
無(wú)論是培養(yǎng)雕塑家，還是培養(yǎng)雕塑專業(yè)人才，都應(yīng)該強(qiáng)調(diào)社會(huì)使命和社會(huì)責(zé)任等價(jià)值層面的引導(dǎo)?！胺?wù)社會(huì)”不是一句口號(hào)或空談，而是循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立起責(zé)任意識(shí)，而這種意識(shí)的建立不能僅僅依靠說(shuō)教與灌輸，更多地是通過(guò)學(xué)生廣泛參與社會(huì)實(shí)踐這一有效途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
實(shí)踐，是雕塑教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，同時(shí)公共雕塑等教學(xué)內(nèi)容也不能僅僅停留在紙上談兵的階段。其實(shí)，無(wú)論是技能訓(xùn)練的基礎(chǔ)課程，還是觀念探討的理論課程，都只能視為雕塑創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，只有通過(guò)參與具體的雕塑創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，才能展現(xiàn)學(xué)生的真才實(shí)學(xué)與創(chuàng)作姿態(tài)，讓學(xué)生真正感受到雕塑這一藝術(shù)形態(tài)的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)使命，體會(huì)雕塑藝術(shù)如何更廣泛地介入現(xiàn)代生活，這同時(shí)也是檢驗(yàn)雕塑教學(xué)成效的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
加強(qiáng)藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)
以上所強(qiáng)調(diào)的都是針對(duì)雕塑高等教育的硬性要求，在“硬件”上我們可以保證頂尖的師資隊(duì)伍和完備的教學(xué)設(shè)備，然而藝術(shù)教育的終極關(guān)懷仍是人文素養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任。雕塑教育的目的，不僅僅要培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的基本功和過(guò)硬的雕塑技能，還應(yīng)該在專業(yè)技能以外具備藝術(shù)方面的綜合素養(yǎng)和回應(yīng)時(shí)代的能力。而對(duì)于這些“軟實(shí)力”的提升，決不是一蹴而就的。殷雙喜在第十三屆全國(guó)美展的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，對(duì)青年雕塑家提出了新的要求：“要在對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言專注研究的基礎(chǔ)上，不斷提升歷史和人文的修養(yǎng)，讓雕塑有更大的思想和人文內(nèi)涵，更好地打動(dòng)、感動(dòng)人?！?/p>
雙聘教授李象群授課現(xiàn)場(chǎng)
這不僅是對(duì)青年雕塑家的要求，也給我們的雕塑高等教育和人才培養(yǎng)指出了著力的方向。通過(guò)在課程設(shè)置中加重雕塑理論、藝術(shù)史、藝術(shù)哲學(xué)等課程的比重，提高學(xué)生的審美能力、藝術(shù)觀念、美學(xué)素養(yǎng)和人文修養(yǎng)；通過(guò)給學(xué)生提供廣闊的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生敏感的洞察力和積極表達(dá)社會(huì)時(shí)代精神的意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生更好地從事藝術(shù)創(chuàng)作、更多地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。
重視社會(huì)職能的發(fā)揮
早在上世紀(jì)80年代，潘鶴就發(fā)出過(guò)“雕塑的主要出路在室外”的強(qiáng)烈呼聲。雕塑因其自身的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)在介入城市、社會(huì)、公共空間等領(lǐng)域，構(gòu)筑和提升精神文化場(chǎng)域等方面會(huì)發(fā)生越來(lái)越積極的作用，簡(jiǎn)言之就是雕塑和老百姓的關(guān)系將會(huì)更加密切。
在雕塑成為專業(yè)學(xué)科進(jìn)入高校以來(lái)，其要求不應(yīng)該僅僅限\于雕塑人才的培養(yǎng)，還應(yīng)該在雕塑藝術(shù)介入公共生活、助力雕塑知識(shí)的啟蒙與普及、提升公民的雕塑素養(yǎng)和鑒賞力等方面發(fā)揮積極的作用并承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。這里雖然強(qiáng)調(diào)的是高校作為教育機(jī)構(gòu)自身的職能發(fā)揮，但因?yàn)檫@種社會(huì)職能的有效發(fā)揮其實(shí)現(xiàn)途徑是多樣的，這其中學(xué)生的參與必不可少，這又構(gòu)成了學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的一部分，而學(xué)生服務(wù)社會(huì)等責(zé)任意識(shí)的樹(shù)立，則是通過(guò)廣泛地參與社會(huì)實(shí)踐這一有效途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系主任董書(shū)兵講授的《專業(yè)考察》課程 在麥積山石窟進(jìn)行
可以看出以上所列舉各點(diǎn)，是一個(gè)互相聯(lián)系的綜合系統(tǒng)，教學(xué)理念決定課程設(shè)置和教學(xué)方法，學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、藝術(shù)素養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)等的培養(yǎng)與高校社會(huì)職能的發(fā)揮互為因果，因此對(duì)其進(jìn)行改造與優(yōu)化也是一個(gè)系統(tǒng)的工程，起步將是一個(gè)難點(diǎn)。
雕塑教育任重道遠(yuǎn)
“將來(lái)的雕塑人才一定是向著復(fù)合型人才的方向發(fā)展。許多基礎(chǔ)的知識(shí)，如造型能力、動(dòng)手能力不能丟，這是對(duì)人的眼、手、心的訓(xùn)練；在此基礎(chǔ)上，要拓寬基礎(chǔ)面，如科技知識(shí)、計(jì)算機(jī)知識(shí)要增加，而且我認(rèn)為特別要加強(qiáng)人文領(lǐng)域相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)美學(xué)、雕塑理論、雕塑史知識(shí)的學(xué)習(xí)，這方面，過(guò)去是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的學(xué)習(xí)也非常重要……如果我們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化都不熟悉，怎么能更好地服務(wù)社會(huì)、改變中國(guó)的雕塑面貌乃至文化面貌呢？”這是在新的時(shí)代背景下就雕塑人才如何培養(yǎng)的問(wèn)題，孫振華的具體回答，我想這足以總結(jié)與概括雕塑藝術(shù)人才培養(yǎng)的方方面面。
高校雕塑專業(yè)教育已經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批具備過(guò)硬專業(yè)技能、掌握藝術(shù)創(chuàng)作理論和具有藝術(shù)素養(yǎng)的高素質(zhì)雕塑專業(yè)人才，他們目前活躍在高等院校、博物館、園林、建筑等部門(mén)，創(chuàng)造的成果和起到的積極作用是有目共睹的。但同時(shí)也要意識(shí)到，培養(yǎng)雕塑人才的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)使命感，強(qiáng)調(diào)雕塑人才服務(wù)大眾、服務(wù)人民的意識(shí)；充分發(fā)揮高校在提升與普及公眾雕塑素養(yǎng)方面的積極作用；雕塑人才培養(yǎng)中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的側(cè)重不足；當(dāng)代藝術(shù)種種混亂現(xiàn)象的沖擊，導(dǎo)致產(chǎn)生了雕塑人才對(duì)于傳統(tǒng)技法的不重視、對(duì)于創(chuàng)作狀態(tài)的迷茫、對(duì)于雕塑本體語(yǔ)言的缺失等一系列問(wèn)題，從這些方面看，我們的雕塑教育工作任重而道遠(yuǎn)。
作者系清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系主任、教授，本文刊發(fā)于《中國(guó)美術(shù)報(bào)》第192期美育專版。
